《先天一炁度人妙經》

淸心法言

危微寸衷，萬魔畢攻，顚倒憧擾，昧卻虛中，本無一物，亦豈空空，收其放心，以敬爲宗，乾乾惕惕，咫尺天宮。

潔身法言

生而为人，道德之身。齋戒沐浴，亦許自新。毋荒於寢、毋醉於醕，收束肢體，祗謁明神。跛踦不作，規矩長親。

淨口法言

舌神正倫，通命養神。穢言出口，穢物入唇，喪爾之命，昏爾之神。何如捫舌，嚼此菜根，齒牙氷雪，獲侍天庭。

肅壇法言

藐爾星壇，感格萬神，供必如儀，几拂沙塵，掃除汚穢，蕩滌塵氛，嚴整衣冠，班列齊聲，洗心朝拜，上帝監臨。

焚香法言

一介凡夫，聊以表誠。假此心香，上達蒼冥。祥烟縹緲，瑞炁氤氲。凝結成葢，覆護羣生，積功累行，一舉飛昇。

秉燭法言

屋漏沉幽，瞹昧何休。幽幽冥冥，似夜魂遊，焚此蘭膏，如點雙眸，霞光滿室，日月交流，藉是光明，萬聖停留，心地朗朗，卽此是求。

啟經法言

展誦是經，惕惕䖍心。經自帝敕，義出天文，抱守精炁，統歸於神，存無守有，便得長生，誹謗正教，霹雳雷霆。

帝君曰：

予儒人也，素不諳玄宗。偶於市中酒肆，幸遇正陽帝君，示以玄機：黃梁一覺，遂透玄關。

因是棄官修道，遍訪本師。苦行備嘗，得脫殻尸解，證眞妙行。

眞人立願度人、成無上道。屢䝉上帝簡擢，次第加昇。自慚學淺，亦愧才疎。

今庚申八月中秋夕，玉皇上帝坐金闕光明座上，詔會九霄大聖、十極眞人，同諸三界金仙、五嶽神祗，講宣“先天一炁無上妙法”。

時有東嶽聖帝，出班長跪奏玉帝曰：

昔承龍詔命，考察人間十惡重罪，量業加罪。

今，臣以不孝、不弟、不忠、不信，姦盜邪淫者，或殱其嗣、或使其夭、或加諸惡病、或令其顚倒。其有一方習染大約相似者，或水火、或旱澇，種種警戒；彼終怙惡不悛。

伏願慈悲、憫此愚䝉，加以法外之仁，則蒼生感德，洪恩普遍；庶不至下民塗炭、汨没其靈性。未審宏光得加、法外之仁否？

於時，

玉帝慈顔憫喻，靈關廓開，普告大眾曰：

此等眾生，所以不孝於親、不友於弟、不忠於君、不信於友、不別於夫婦，至於奸盜邪淫、靡所不爲者，皆由喪此元精，失此元炁，以致元神不守舍，放縱無明、任性施爲。

須示本原來路，使復其元神。則林林總總者，自得各返其天；不致沉於汚濁。

爰命予下界，於一陽來復候，降示乩頭，闡宣正教。

予奉命。

惟謹敬闡聖意，宣示“先天一炁經典”，願爾等眾生，其敬守之。

元炁源流 爲第一節

人生母腹中，一股元炁團結而成；借母之呼吸，以通天炁，並無雜炁往來。

迨夫一離母腹，先天打破、後天之炁遂踵而從事。目耗於邪色、耳耗於淫聲、舌耗於美味、心耗於利欲，於是眞元之炁耗散靡遺，將縱其貪心、肆其邪念，而混元之炁蕩然汨盡。故往往精神强足，遽至夭喪者，炁先耗耳。

亞聖云“無暴其氣。”又云“氣體之充也。”能充此氣，卽可以爲聖、可以爲賢、可以成眞、可以得道，一理而已。

夫元氣之充，豈惟人爲然哉？

天得此炁而常淸，地得此炁而常寍，五獄得此炁而常存，四海得此炁而常振；綿綿千古、渺渺萬年，皆此元炁之周流而無間。

何以人而喪此元炁乎？每見幼穉之子，知識未開，於父母則知愛、於兄長則知敬、見可哀而悲見、可喜而懽；雖曰“天良用事”，亦元氣未散而能然。

人苟能兢兢守之保而勿失，將世無惡俗、人無夭喪，天地淸寍、雨暘時若；何患人不爲善、有是有非？

守身者，此爲第一關要。

栽培元炁 爲第二節

夫先天之炁，聚之則明、散之則昏。培之者，使之常聚而不散也。

自離母腹，一點眞炁落於丹田，遂名祖炁。祖炁，乃玄關之緊要，卽元炁之凝聚也。苟不培之，日散而日亡矣。

是以古昔眞人，命人調息，所以養此元炁、使聚而不散也。

然調息須調眞息；息若徒行呼吸之炁，不能使眞元之炁聚而歸踵，亦屬枉然。

先師云“毋意、毋必。”亞聖云“勿忘、勿助。”乃是玄關眞諦。

所以調息一端，不必數息、不必依息。盤膝靜坐，靜氣凝神，閉目垂簾、下視丹田，使元炁聚而不散，使鼻息來往進多出少，則漸而純熟；此炁自然團結於中；漸而升、漸而降；充滿一身，無刻走漏矣。

功夫須無間斷。人身一小天地，天氣之流行不爽毫末，人身亦然。

於某時炁行至明日其時、一週，是謂小週天。

故培元炁者，宜於子午時行功，至交陰分，氣斂而不舒，故當日日整宻加功。若或作或輟、功不整宻，縱得玄關秘鑰、無益也。

善行功者，先靜其地、次靜其身、次靜其心，然後此炁行動周身、無往無來、若存若亡、綿綿宻宻、混混淪淪，尋之而不可見，去之而不能舍。

此中妙用，畧得少許。從此加功，無難上達。

《淸靜經》云“遣其欲而心自靜，澄其心而神自淸。”旨哉！斯言其進道之門徑也。

願眾生其共勉之。

坎離交姤 爲第三節

乾位乎南，陽火也；坤位乎北，陰水也。此先天定位。

自先天退位而後天從事，於是而以坎離代之：

坎中一畫本乾也，而落於陰位；離中二畫本坤也，而落於陽位。

非反覆之，何以復此先天本位？復此先天本位，須取坎塡離。

其取之之法，非心腎一交之謂也。

用功仍在取炁。能使此炁上升泥丸，則不交而自交。

升之之法，只四字而已“提、䑛、吸、閉。”

先垂簾閉目。何謂垂簾？若不閉則神易散，若全閉則入於陰道。於是用垂簾閉法。

旣坐靜後，乃吸一種淸炁，使之内接乎先元；其吸之之後，不可使内元溢出，乃得漸歸丹田。

由是以舌䑛上腭，使津液盈滿、下灌丹田。如此數次，自然丹田微𤍠，元炁運動。

至此，則用提法。提者，下提谷道也。貫想此炁行至谷道，乃挺身一提，使此炁由尾閭達三關、上泥丸，如頭紅面𤍠一般；然後徐徐下天堂、降唇中，由重樓而至綘宮，則引火下降丹田，而一身暢美難言矣。

如此日日一週，則由勉而安、由安而化。丹田元炁自充塞無間。

純熟後，炁上升則火自下降，水火旣濟，則坎宮之眞陽與離宮之眞陰有不混合乎？

---此謂“取坎塡離”徑法。

涵養沐浴 爲第四節

元炁未全，則抽添功力不可一日間斷。

若旣已充足，則必思所以養之。此時之養，無從著力；須從一片靜默中得之。無矜情、無躁氣、無嗔恚、無寒冷，刻刻靜坐，使吾身之内常有太和氣象；春光明媚、天無浮雲、地無霾障，一種淸光遍於身體。漸養漸醕，漸醕漸靈。

久之，則靜坐時，有一團白光從天根現出、如月之光、輾轉不散，此綘宮中眞氣發露也。

又久之，則靜坐時，有一團紅光從天根現出、轉輾不散，此靈谷中眞氣發露。上升到此地位，須愈加涵養，身如枯木、心若死灰，無一點意念透起。

至此時，則升降自然、周而復始、無一息之停，乃天地之眞元聚而不散時也。

從此，則天根發現，復有一團金光透露虛空、轉輾不散；聚露旣久，徐徐收歸内府，再養再放，此乃沐浴工夫也。

到此時候，卽龍虎俱降候也。

然猶不可自恃，一念稍弛則此光又㪚。所謂“存無守有、若亡若存者”，正此候耳。

上下關頭一過，則無處非功行矣。惟此際最難，進道者其倍加涵養乎。

朝元胎就 爲第五節

夫炁旣凝於靈谷，則上下交而五行之生尅自全，故木金相配之後而刀圭遂合矣。

刀圭不合，則戊土與已土終未混合；故升降之際，又須巽風吹動、鎔鑄而使其自合。五行之炁各得其全，則混合而無間矣。

於是而團結者，始聚於一處而上朝矣。

聚之久，漸成聖胎，如嬰兒之在腹、隨炁而運，是又當有以保之。

此時，凡有一切外事，悉屏棄無遺、一如木石；使坐靜間無一息之凝滯，則胎漸可成就。

然功夫到此，愈加縝宻。稍有阻滯，仍流㪚於俄頃；則此混元又將走脫。故當如太空之中無一點雲蔽，則水中之珠自光吐萬丈。

至此，又不可使之透露，須又加迴光返照功夫，刻刻迴光、時時返照而又不容著力。

養之旣久，則聖胎成而可以出現矣。

其出現時，隨一片金光上昇；目中所見，不可畏懼；亟斂金光，使之復歸原處。

如此日日現出，日日收斂，則漸而老成，又別有境界矣。

爾眾生，其無視此爲易到，亦無視此爲難到，則得矣！

神化無方 爲第六節

自聖胎成後，難言功矣。

欲見之而不可卽，欲聞之而不得聲。身外尋身，道中求道。須身親其境，不能以語言文字求也。

領悟無上無極，則從此神遊宇内，身化無方而飛昇在卽矣。

然尚須行滿三千六百之行，若未能滿則亦常存世間耳。

所以“立願度人”最爲要事。

誓願滿足，遂看機緣：夙緣深、則明師之度我也速；夙緣淺、則明師之度我也遲。然遲速有時，而明師終不能舍我。

故凡人生在世，須當自家庭孝弟始，以及宗黨、以及朋友、以及州里，更推而及於君王、更推而及於萬物，皆從此一點元炁流貫於中；何患神仙之不可階而升也？！

試看孝子忠臣，何嘗自幼出家、勤行修道，而未嘗不在仙班；則知丹學之功雖不可少，而未始不自立身行己基之也。

爾眾生，其敬而守之。

蓋聞丹學無宗，淵源各別。

得其關鑰一理而已；不得其傳，則隨遇而各出一種語意，至後人莫可趨嚮；總之不得其端委耳。

卽如丹經中名樣曰嬰兒、曰姹女、曰黃婆、曰黃芽、曰鉛、曰汞，種種名號，皆後人隱其意而使人尋索也。

究而言之，不過曰陰、曰陽；而陰陽總原於太極之無極。一以貫之，任千萬丹師不出此矣。

予於此典，明白指示，不雜一字隱語。葢以答上帝矜憐之厚意，而使此蚩蚩者得有自而入也。

玉帝已喜臣典之明了，頒示諸曹。

爾等，其尋味而玩索之，當得混元保合，不至爲宇内之匪人云~。

予奉命謹撰