解开历史的迷惑点滴观念
一：关于三星堆青铜神像的解读，在彝族人的历史文献中已经做了完整的说明。
特别是解释了丛目人的情形，一个天眼时代。上接苏美尔王表时代与人的寿数。玛雅五个文明透露相关消息。
其次是三星堆祭祀坑的形成，彝族人也充分说明了，就是七代亡祖，可通婚之事。
彝族人分布在整个南亚都有，每一次祭祖后，彝族人都有新的迁徙计划。彝族人崇拜鹰，就是荷鲁斯传承。
商人的至尊猫头鹰崇拜是全球性的，不仅仅在华夏。少昊鸟国与东夷人，应该是在华夏的迁徙结果，这就是大汶口文化。此后龙山文化的全域扩张与龙山文化的消亡是与洪水灾难相关的。
二：周灭商强调礼治，灭了商人的以活人祭祀习惯。
关于周灭商具体过程，大邑商、朝歌究竟在哪里，这些都不重要，只是细节问题，时间久远，肯定模糊。古代的陪都、辅都情形很多，我们考古发掘的各种不同时期的文化连接起来，大致眉目就架设起来。
中东在亚伯拉罕时代就被更改了，大约公元前31世纪。因为罗得出所多玛事件是全球性灾难。
彝族人文史史另外解释了商与蜀的分治这件事，蜀国在商灭夏、周灭商战争中参与了，这是三星堆金杖盟誓中透露的信息，蜀参与了灭夏商战争。
安阳殷墟是商朝中后期的历史不用怀疑，早商只能从青铜器方面进行分析。
夏代可以从公元前16世纪开始定位，
夏墟在哪里，考古学如今不好定位，事情并不大。
三：文明应该从全球联系中来解读历史
《山海经》如何解读，必须参考大九州概念，这在战国时代邹衍就存在的历史问题。华夏人与外域文化的交流从来没有断过，古埃及文化在华夏的本土化多得是。埃及僧侣体就是华夏行书与草书的相似格式。埃及文化与苏美尔文化也是相互交流的。
《山海经》是大禹伯益召集鬼神，报告山川人物，故所提的皆是鬼神眼中的人间现象。孔子不言怪力乱神，表示他看过《山海经》，人间应该重视人道行为。墨子救孔子之偏，对儒家的厚葬制度进行改革，漠视鬼神给人与国带来不利。孔子言祭如在，其实是知道鬼神的存在的。
《周易》这是古来传承的预知未来的方式。占筮是神道设教时代的情形，以活人祭祀是人类跟随邪恶的魔王行为。
《穆天子传》中西游见西王母一段历史，周朝与外域重要的交流大史，但在华夏，周为天下共主，诸候皆来朝贡。
四：蜀国是肯定存在的，三星堆文化遗址是各方族长汇合来进行祭祖留下的东西，根本不完全是蜀国的。祭祀完又各奔东西，完成下一阶段的发展部署，彝族人也只是其中一支族群。蜀国本来参与到灭商战争中。
五：关于周灭商：
周人抓羌人进贡商帝，这也是历史事实，周人迁徙到华夏到灭商，其实有将近三百年，先归附商朝。姜子牙通易，是知道天数的，周文王与纣王皆通天数，只是世乱在征战中重视人道行动。黄河干枯是商朝灭亡的根本原因，周武王通过战术策反，里应外合诛杀纣王，完成灭商。真正的战争是在周公旦的三年平乱战争。这些事情与民国扳倒清王朝是一样的。北伐战争才是真正的清剿清军。
七：羊崇拜与公羊神库奴姆
世界各地都有羊崇拜，汉字羊字头多少与羊相关。
商朝的四羊方尊青铜器，中国的造型可谓世界之最。并且各地都有。
古埃及的公羊大道与创造之神库奴姆，又是一个世界之最，法老都寻求神的保护。
对于世界文化遗产出现那些共同的部分，这时应该考虑出现的先后时间顺序来判断哪个是源头，然后考虑该文化可能出现的传播因素。
帝喾与商人，周人，公羊神库奴姆
商祖帝喾，山海经中又作帝俊，与古埃及的创造神库奴姆相关，就是公羊神，这是怎么出来的？其实是纪念亚伯拉罕献祭独生子以撒，天以山羊替代了以撒。
约瑟在古埃及为相时，恰逢埃及七年大旱，约瑟全权代理佐塞尔法老处理国事，应对灾难，最后提议建公羊神庙，止住了旱灾。
约瑟是埃及唯一的外族人宰相，埃及名为伊姆霍特谱，一个神一般的存在人物。埃及因此空前繁荣昌盛，开始建造金字塔陵墓。
佐塞尔法老在位时间大约公元前2780－2760年的20年。（百度百科参照考古学家看法的时间）
相关资料应该查询相关内容，再做评论。
关于约瑟的故事，以撒，亚伯拉罕，建议看看《圣&经》相关内容。
帝喾，帝俊，去搜索《山海经》。
库奴姆，伊姆霍特谱，佐塞尔法老，查查埃及学考古资料。
佐法老的中文名，参考刘光保的《鹰蛇之夏》对颛顼儿子伯称的解释。应该是颛顼后裔，毕竟颛顼是黄帝孙子。
八：以东与东夷人（凿岩建筑）彝族人与敦煌文明
亚伯拉罕的长子以东，其国就是如今的约旦，这里的古城应该是他们遗留下来的。也许中国人所称的东夷人，西北方向的夷人，如彝族人，建造敦煌石窟的那种技术都与此有关。也就是凿岩建筑遗迹。
彝人称他们有一次在三危山祭祀，建筑敦煌文明。
有一支建三苗国，三苗国当然与崇伯相关了，也就是大禹之父一一崇伯鲧
四川留下乐山大佛，也都是一种建筑工匠技术传承。
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九：鸟人扁鹊针灸画像石。
山东少昊之国，鸟人世界吗？
此画像石是微山县两城镇1950年的出土文物，石应当为东汉顺帝元和二年(公元85年)刻制。
在此汉画像石中，有四幅《扁鹊针灸行医图》。画像石的一端刻着一个鸟身人，它的对面是依次跪坐的病人。鸟身人一手为患者切脉，另一手正持针准备刺穴；病人手上已经扎了数针。
1950年出土于山东微山县两城镇，现藏于中国国家博物馆。
石高91.5厘米，宽94.5厘米，厚24厘米。画面共三层，中上层右侧是针灸图：医者人面鸟身，尾成束状，似鹊尾。患者披发，端坐平视。医者一手为患者切脉，另一手准备持针刺穴。患者身后的候诊者身体前倾，似有急切之意。画面内容表现的是神化了的扁鹊针灸行医图。
扁鹊，姓秦，名越人，战国时期的名医，擅长望、闻、问、切“四诊法”，曾用针灸术使虢太子死而复生，因此名闻天下。《史记·扁鹊仓公列传》载有扁鹊的事迹。因扁鹊医术精妙而被世人尊崇、传颂，至汉代被神化为半人半鸟的神灵形象。
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