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中医五术，也就是砭石、针刺、艾灸、导引按蹻、毒药，其中导引自成一术。可见，导引是唯一一种完全在患者自已身体内发生的术，不需要通过外来途径即可实现“中和”，达到阴阳平衡，实现治病、养生。现在广为流传的意念治病就是导引的结果。其实其他的术也离不开导引，或者说与导引结合，更能效如桴鼓，立竿见影。导引就是透过感来实现身心贯通，身心能够贯通，自然就形神同俱，引“中”自成，必能求和，阴阳平衡自然而成。砭石、毒药也好，九针、灸焫也罢，一旦透过导引，建立起对“中”的“感”受，那么，医术之道的玄冥幽微便能于心中、于手下了了分明，过程与结果掌握于心中，控制于手下。因为，导引之感从任脉所在的前正中入，透过感，从阴引阳，从阳引阴，引出“中”。感与气融合，作用于经，作用于络，作用于气血，实现阴阳平衡，自然疾清病除。按照《黄帝内经》的说法，病与工就是医患之间必须有共同的意识，这是病愈的前提。导引无疑是实现这一共同意识的关键。前面讲述了导引在患者体内的和合，此处的导引则是要实现医患的和合。医患之间能相得益彰，病患往往消于顷刻。按照黄帝内针规范，将针送入患者体内，就不再关注针。黄帝内针不在乎针感是否得气，针感得气与否丝毫不会影响疗效。黄帝内针在乎的是否同气，若得同气，则能相求，相求必然有应。故黄帝内针追求的境界是悄无声息地将针送入患者体内，不给患者带来丝毫痛苦。针入以后，医者与患者共同关注的焦点是病患之处，医者以言导引之，患者以意关注之，病处的变化便当即发生。这个变化或指疼痛的消失减轻，或指功能的部分或全部恢复，种种奇迹，皆是平常。内针施治的整个过程不行针，一般留针45分钟后除针。留针期间，病者需静静留意和感受患处的变化。黄帝内针的妙用在于守神，在于得神，而心为神之主，上述的医患相得，即指心之相得。医者“必先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”，外此，别无捷径。也就是必须将医者仁心融于内针之道之术中。医道以扶危济困为唯一目的，内针之道入门虽易，若欲深入，必须全力。如此方能由针而会真，由针而全真！最忌讳者，乃恃此所长，专心名利，凡属此类，不但于内针之道无有进益，终必以此误己误人。《庄子·养生主》中的庖丁解牛，一般的厨子解牛，刀磨过一次，用不了多久就得重磨，这样的用法，一把刀当然用不了多长时间。而庖丁的解牛不一样，他是以神遇而不以目视，这样就能够以无厚而入有间，从而游刃有余。刀用了十几年，还像新磨的一样。这就是守形和守神的差别。在中国文化里，不仅针道如此，其他的也是一样。要想达到一定境界，就要从守形上升到守神。正所谓，无形决定有形。《黄帝内经》有关针刺的评判原则，就是“粗守形，上守神”。也就是上等的用针是以神为依据，下等的用针是以形为依据。黄帝内针强调阿是穴的寻找，阿是实际上就是定位，就是守形，针进后，医者以言导引之，患者以意关注之就是守神。在黄帝内针里，考量针刺的疗效，能不能立竿见影，能不能“犹拔刺也，犹雪污也，犹决闭也，犹解结也”，实在是要看能否实现守神。 在脏腑里面，心是很特别的一个器官。心、肝、脾、肺、肾，除了心都有月旁。月为太阴之精，从阴阳的角度，月代表阴；从有形无形的角度，月代表有形。在人体里，肉是有形的象征，“月”“肉”相通。有形必有器，有器就有范围，因此，无形无器也就意味着没有范围。孔子在《论语·为政》里谈到“君子不器”的观念，其实“不器”就是没有办法度量，天之高犹可量，地之广犹可丈，唯有心没有办法度量。在中医的体系里，心主神明，而神恰恰就是没法度量的。正如《系辞》和《素问·天元纪大论》所载“阴阳不测之谓神”亦是很好的证明。各行各业都讲心法，由此可知，一旦涉及心法，就意味着不可测度，不可测度就意味着无限的可能性。不可测度意味着不可教授。故中医之学讲悟，讲参，也就是说，针道之功底一定是功在针外，功在针外，实则是德在针外。品行、德行一词于生活中处处可闻，实为心法之根基。大医精成乃中医之德，人成则医成，人成则针成，反之，人没有做好，针道一定上不了境界。可见上工之路不在针法，在心法，这也是黄帝内针渊源之久不衰之根本。
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