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二、客家山歌根在客地 在罗香林《客家研究导论》问世以前，已有不少清代学者讨论客家山歌的渊源，其观点与上述“根在中原论者”颇有不同，很值得注意。如广东学者屈大均论及“粤俗好歌”，所举例子多为客家山歌，指出“其短调蹋歌者，不用弦索，往往引物连类，委曲譬喻，多如《子夜》、《竹枝》。”“皆以比兴为工。辞纤艳而情深，颇有风人之遗，而采茶歌尤善。”“山歌，亦曰歌仔。多似诗余音调。辞虽细碎，亦绝多妍丽之句。大抵粤音柔而直，颇近吴越。出于唇舌间，不清以浊，当为羽音。歌则清婉溜亮，纡徐有情，听者亦多感动。而风俗好歌，儿女子天机所触，虽未尝目接《诗》、《书》，亦解白口唱和，自然合韵。说者谓粤歌始自榜人之女。其原辞不可解。以楚语译之，如“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”，则绝类离骚也。粤固楚之南裔，岂屈宋流风，多洽于妇人女子欤？”这些看法，扼要地说，就是客家山歌与吴越之地的《子夜歌》、《竹枝词》及楚地的民歌有很多相似之处，客家儿女子白口唱和的山歌是吴声歌曲及屈宋（楚地民歌）的流风。有时他干脆把客家人爱唱山歌的风俗说成“瑶俗”，认为“瑶俗最尚歌，男女杂遝，一唱百和。其歌与民歌，皆七言而不用韵。或三句，或十余句，专以比兴为重。而布格命意，有迥出于民歌之外者。如云：'黄蜂细小螫人痛，油麻细小炒仁香’。又云：'行路思娘留半路，睡也思娘留半床’。又云：'与娘同行江边路，却滴江水上娘身。滴水一身娘未怪，要凭江水作媒人。”［8］（卷12）他把客家人与瑶人、客家山歌与瑶歌混为一谈，与十分强调客家人来自中原、客家山歌根在中原的论调大异其趣。 黄遵宪是主张客家人来自中原的，他在《己亥杂诗》中写道： 筚路桃弧展转迁，南来远过一千年。 方言足证中原韵，礼俗犹留三代前。［9］（卷九P810） 但对于客家山歌，他的态度比较客观。在《己亥杂诗》中，有一首专咏客家山歌： 一声声道妹相思，夜月哀猿和竹枝。欢是团圆悲是别，总应肠断妃呼豨。 在本诗的自注中他引王士祯语： 同年睢阳吴冉渠淇为浔州推官，采录其歌为续九，虽侏离之音，时与乐府《子夜》、《读曲》相近。民歌曰：“妹相思，不作风流待几时。只见风吹花落地，不见风吹花上枝。妹相思，妹有真心弟也知。蜘蛛结网三江口，水推不断是真丝。” 按王士祯《池北偶谈》卷16《谈艺六》“粤风续九”条，提到“粤西风淫佚，其地有民歌、瑶歌、俍歌、僮歌、蛋（疍）人歌，俍人扇歌、布刀歌、僮人舞桃叶等歌，种种不一，大抵皆男女相谑之词。”很明确把民歌与各种少数民族之歌谣相区别，而所引民歌，应即当地的客家山歌。黄遵宪也明白这一情况，所以在引用了王士祯所论及所录民歌后，自注曰： 土人旧有山歌，多男女相思之辞，当系僚、疍遗俗。今松口、松源各乡，尚相沿不改。每一辞毕，辄间以无辞之声，正如妃呼豨，甚哀厉而长。［9］（卷九P810） 把黄遵宪与王士祯说法综合起来看，客家山歌的特点主要是：一、内容上以咏叹悲欢离合的男女之情为主，即所谓男女相思之辞；二、风格缠绵悱恻，哀厉而长，且有无辞之声间杂其中；三、语言用方言土音，即所谓侏离之音。其总体风格，一是与乐府中的《子夜》歌、《读曲》歌等“吴声”或“吴歌”相近，说明其文化渊源中有“吴声”歌谣的因素；二是继承了僚、疍遗俗，换句话说，即其文化渊源中有僚、疍等少数民族文化的传统。 黄遵宪多次表达了类似的意见，他在所收录的山歌小序中说：“土俗好为歌，男女赠答，颇有《子夜》、《读曲》遗意。”而罗香林所藏黄遵宪手写本《山歌》，诗后有黄遵宪本人的“题记”五则云： 十五国风妙绝古今，正以妇人女子矢口而成，使学士大夫操笔为之，反不能尔。以人籁易为，天籁难学也。余离家日久，乡音渐忘，纪录此歌谣，往往搜索枯肠，半日不成一字。因念彼冈头溪尾，肩挑一担，竟日往复，歌声不歇者，何其才之大也？“题记”又云： 钱塘梁应来孝廉作《秋雨庵随笔》，录粤歌十数篇，如“月子弯弯照九州”等篇，皆哀感顽艳，绝妙好词，中有“四更鸡啼郎过广”一语，可知即为吾乡山歌。然山歌每以方言设喻，或以作韵，苟不谙土俗，即不知其妙。笔之于书，殊不易耳。［9］（卷一P54－55） 文章来源：中国文学网 |
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