序【笔记】①《螽斯》、《桃夭》、《樛木》，诗序的一致性。诗歌篇次，对毛诗序的影响，古代人有充分的一致性。②当时的人，编了一部“诗秉”，看到毛诗序的说法，“以为秘宝”，集合在一起，用来攻击朱熹的《集传》。姚际恒的时代，汉学很发达，但是对于一般读书人来说，读书还是有限。③兴、喻等，这一处引用的材料还是很有价值的。 【提要】 《蠡斯》经文诗序讲：后妃子孙众多。就像螽斯不妒忌，所以才子孙众多。 笺文解释“忌”的意思，“忌，是有所讳恶于人”，即有所不言，有所不为。 疏文首先解释了经文的意思，认为因为后妃不妒忌，嫔妾如果生子，就会进献，嫔妾所生的孩子也就是后妃所生的孩子，所以才会形成子孙众多的情况。疏文又认为，三章都说后妃不妒忌，所以子孙多，子孙多，紧接着就说子孙的美德，即仁厚、戒慎、和集。 接着，疏文解释笺文的意思。疏文认为，笺文只解释了“忌”的意思，并没有完全解释经文所说。于是引用《小星》笺文：“以色曰妒，以行曰忌”，妒，针对的是面色，忌，针对的是行为表现。又引用了《左传》的记载：晋文公“其言多忌”，证明“忌”这个词语不用来形容面色。但是，传文“无忌妒之心”在这里将“忌”、“妒”连用，《樛木》将“嫉”“妒”连用，都是将词义看作相同，即“大同”。最后，疏文又区分了词义：心→内，里；行→外，表。然后说后来的人将“妒”也用来形容“行”。 【摘录】（利用表格对读）
《毛诗注疏》，传古楼阮刻本 嘉庆二十年南昌府学刻本影印，卷一，杭州：西冷印社出版社，第十二叶下，第137页。
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《螽斯》，后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也。（忌，有所諱惡於人。 ○螽音終，《爾雅》作“蜤”，音同。惡，烏路反。） |
【摘录】
（《毛诗注疏》，传古楼阮刻本 嘉庆二十年南昌府学刻本影印，卷一，杭州：西冷印社出版社，第十二叶下，第137页。） | 《螽斯》，后妃子孫眾多也。言若螽斯。不妒忌，則子孫眾多也。（忌，有所諱惡於人。○螽音終，《爾雅》作“蜤”，音同。惡，烏路反。） [疏]“《螽斯》三章，章四句”至“眾多”。正義曰：此不妒忌，得子孫眾多者，以其不妒忌，則嬪妾俱進所生，亦后妃之子孫，故得眾多也。《思齊》云：“大姒嗣徽音，則百斯男。”傳云“大姒十子，眾妾則宜百子”是也。三章皆言后妃不妒忌，子孫眾多。既言其多，因說其美，言仁厚、戒慎、和集耳。
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○箋“忌有”至“於人”。 ○正義曰：忌者，人有勝己，己則諱其不如，惡其勝己。故曰：“有所諱惡於人”，德是也。此唯釋“忌”，於義未盡，故《小星》箋云“以色曰妒，以行曰忌”，故僖十年《左傳》說晉侯“其言多忌”，是“忌”不謂色也。嫉者，色行俱有，又取怨憎之名，則又甚於妒忌也。故此與《樛木》同論后妃，前云“無嫉妒之心”，此云“不妒忌”，是為大同也。又《小星》云“無妒忌之行”，《樛木》云“無嫉妒之心”，則嫉亦大同。“心”之與“行”，別“外”、“內”之稱，行為心使，表裏一也。本以“色”曰“妒”，以“行”曰“忌”，但後之作者“妒”亦兼“行”，故云“妒賢嫉能”。
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【批注】“以色曰妒，以行曰忌“，这句话中的色，是容色，还是美色？
【批注】 思齐：齐（zhāi），通“斋”，端庄貌。 【批注】“《螽斯》，后妃子孫眾多也。言若螽斯。不妒忌，則子孫眾多也”这里有不同的断句。一种断句，螽斯不妒忌。一种断句，在“螽斯”处结束。朱熹说，螽斯怎么会妒忌呢？段玉裁同意朱熹的说法。但是胡氏不认同，认为是“螽斯不妒忌”。 《螽斯》，后妃子孫眾多也。言若螽斯。不妒忌，則子孫眾多也。
【摘录】《螽斯》疏文 ○正義曰：忌者，人有勝己，己則諱其不如，惡其勝己。故曰：“有所諱惡於人”，德是也。
【批注】版本 前云無嫉妒之心”。十行本，为“前云言無嫉妒之心”
【批注】人有勝己，己則“諱”其不如，“惡”其勝己。故曰：“有所'諱’、'惡’於人”。别人有超过自己的，自己就不说“其”（人）不如（somebody, who？mabye it's myself），厌恶“其”（人）超过自己。 【批注】德是也，以此为德。 【问题】古代汉语中，“其”指代的有多项。这里指的是谁呢？ 【解答】第一种解释：不说别人不如自己，对别人超过自己的情况厌恶（厌恶自己不如人，意味着自己要奋发向前），这种做法是得到赞扬的，以此为德。第二种解释：讳，不说（先王之名）。恶，不在（忌日）做事。讳恶，有所不言，有所不为。我倾向于第二种解释更加合理一些。
【批注】讳恶，该词出自《诗·周南·螽斯笺文》 【摘录】汉典网络释义 文献来源：汉典（https://www.zdic.net/hans） 讳恶，是汉语词语，意思是嫌憎，讳是先王之名，恶是忌日。出自《诗·周南·螽斯序》。
【批注】同学还有一种观点，认为“讳恶”连用，不用分开。讳恶自己不如人。
【批注】“忌讳”，这个词语是同义的两个语素组成词语。忌，不说。讳，不做，也是“戒”的意思。 【批注】同学的观点：妒贤嫉能，妒忌嫉，都是主体发出来的。 【摘录】《螽斯》疏文 “《螽斯》三章，章四句”至“眾多”。
【批注】“《螽斯》三章，章四句”在《毛诗注疏》（传古楼影印本）出现在诗的结尾，而不是诗的开头。可以想到，孔颖达所看到的经注本，“《螽斯》三章，章四句”出现在诗的开头，所以他才会在疏文中说“《螽斯》三章，章四句”至“眾多”。
【摘录】《王力古汉语字典》释义
王力：《王力古汉语字典》，北京：中华书局，2000年，第1288页。
王力：《王力古汉语字典》，北京：中华书局，2000年，第1278页。
(王力：《王力古汉语字典》，北京：中华书局，2000年，第320页。)
【摘录】《小星》无妒忌之行 
（《十三经注疏》，第613页。）
【摘录】《左传》其言多忌 
（《十三经注疏》，第3909页。）
【批注】其言多忌克，这是一种不好的品德。所以《螽斯》中，说要“不妒忌”。后面的“公曰忌则多怨，又焉能克”，这是把一个词语“忌克”重新解释，分成不同的两个词。克的褒贬发生变化。
第一章【提要】 《螽斯》经文讲：螽斯羽，詵詵兮。 《螽斯》毛传解释：螽斯，蚣蝑。詵詵，众多。 《螽斯》郑笺解释：有阴阳情欲的万物，通常都会妒忌。但是螽斯不是这样子的，各自接受生灵气息，诞生子孙，所以有很多。 【摘录】（利用表格对读）
| 螽斯羽，詵詵兮。（螽斯，蚣蝑也。詵詵，眾多也。） （箋云：凡物有陰陽情欲者無不妒忌，維蚣蝑不耳，各得受氣而生子，故能詵詵然眾多。后妃之德能如是，則宜然。○詵，所巾反，《說文》作“（㩼）”，音同。蚣，粟容反，《字林》作“蜙”，先凶反。郭璞先工反，許慎思弓反。蝑，粟居反，許慎、呂沈並先呂反，郭璞才與反。案一名“斯螽”，《七月》詩云“斯螽動股”是也。揚雄、許慎皆云“舂黍”。《草木疏》云：“幽州謂之舂箕，蝗類也，長而青，長股，股鳴者也。”郭璞注《方言》云：“江東呼為虴蜢，音竹帛反。”蜢音猛。欲音欲，諸詮之音諭。“不耳”，本或作“不然”。） |
【批注】同学引用马楠研究著作《说文引经研究》：《说文》自己会造一些字，比如他认为这个字有“多”的意思，就加了声旁“辛”。老师：如何证明之前的版本就没有这个字呢？现有的材料中没有，就采用了默证。老师认为可备一说，但不完全，是一种解释，这个很难说。这一类的论证很难落实，只能是一个有想象力的看法 ○詵，所巾反，《說文》作“（㩼）”，音同。 蚣（zhōng）蝑（ xū）
【摘录】
| 螽斯羽，詵詵兮。（螽斯，蚣蝑也。詵詵，眾多也。箋云：凡物有陰陽情欲者無不妒忌，維蚣蝑不耳，各得受氣而生子，故能詵詵然眾多。后妃之德能如是，則宜然。○詵，所巾反，《說文》作“（㩼）”，音同。蚣，粟容反，《字林》作“蜙”，先凶反。郭璞先工反，許慎思弓反。蝑，粟居反，許慎、呂沈並先呂反，郭璞才與反。案一名斯螽，《七月》詩云“斯螽動股”是也。揚雄、許慎皆云“舂黍”。《草木疏》云：“幽州謂之舂箕，蝗類也，長而青，長股，股鳴者也。”郭璞注《方言》云：“江東呼為虴蜢，音竹帛反。”蜢，音猛。欲，音欲，諸詮之音諭。“不耳”，本或作“不然”。）
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【批注】 諸詮之：是当时一个学者，做了一本书。《颜氏家训》中有记载这个人。 【提要】 毛传：解释了“振振”的意思。 郑笺：添加原因，认为是后妃德行宽容。 正义：认同郑笺的意思，按照郑笺的说法“宜女之子孫，使其無不仁厚”，正义解释为“又宜汝之子孫，使之振振兮無不仁厚也”。正义还说“故螽斯之羽詵詵然眾多，以興后妃之身不妒忌”，认为这是一种“兴”的手法。 【摘录】 | 宜爾子孫，振振兮。（振振，仁厚也。箋云：后妃之德寬容不嫉妒，則宜女之子孫，使其無不仁厚。 ○振，音真。女，音汝。） [疏]“螽斯”至“振振兮”。 ○正義曰：螽斯之蟲不妒忌，故諸蚣蝑皆共交接，各各受氣而生子。故螽斯之羽詵詵然眾多，以興后妃之身不妒忌，故令眾妾皆共進禦，各得受氣而生子，故后妃子孫亦眾多也。非直子多，則又宜汝之子孫，使之振振兮無不仁厚也。此以螽斯之多，喻后妃之子，而言羽者，螽斯羽蟲，故舉羽以言多也。 |
【摘录】
| ○傳“螽斯，蚣蝑”。 ○正義曰：此言螽斯，《七月》云斯螽，文雖顛倒，其實一也。故《釋蟲》云：“蜤螽，蚣蝑。”舍人曰：“今所謂舂黍也。”陸機《疏》云：“幽州人謂之舂箕。舂箕即舂黍，蝗類也。長而青，長角，長股，肱鳴者也。或謂似蝗而小，班黑其股，似毒瑁叉，五月中，以兩股相切作聲，聞數十步是也。” 此實興也。傳不言興者，《鄭志》答張逸云：“若此無人事，實興也，文義自解，故不言之。凡說不解者耳，眾篇皆然。” 是由其可解，故傳不言興也。傳言“興”也。箋言“興”者“喻”，言傳所興者欲以喻此事也，興、喻名異而實同。或與傳“興”同而“義”異，亦云“興”者“喻”，《摽有梅》之類也。亦有興也，不言興者，或鄭不為興，若“厭浥行露”之類。 |
【批注】正义在这里提出“兴”的手法，于是在《螽斯》这篇里解释“兴”。正义在这里，引用《鄭志》答張逸的话：“若此無人事，實興也，文義自解，故不言之。”（像这样没有提到人的事，实际上就是“兴”，文章中自然是这个意思，所以就不再言说了。） 【批注】《鄭志》答張逸的话，到底应该断在哪里呢？ 《鄭志》答張逸云：“若此無人事，實興也，文義自解，故不言之。”凡說不解者耳，眾篇皆然。 《鄭志》答張逸云：“若此無人事，實興也，文義自解，故不言之。凡說不解者耳，眾篇皆然。”
后面说“是由其可解，故傳不言興也”，根据“是”，讲断句断在前面。 【笔记】毛传“不言兴”，郑玄“不言兴”，到底指的是什么问题呢？ 是由其可解，故傳不言興也。傳言“興”也。箋言“興”者“喻”，言傳所興者欲以喻此事也，“興”、“喻”名異而實同。或與傳“興”同而“義”異，亦云“興”者“喻”，《摽有梅》之類也。亦有興也，不言興者，或鄭不為興，若“厭浥行露”之類。或便文徑喻，若“褖衣”之類。或同興，箋略不言喻者，若《邶風》“習習穀風”之類也。或疊傳之文，若《葛覃》箋云“興焉”之類是也。然有興也，不必要有興者，而有興者，必有興也。亦有毛不言興，自言興者，若《四月》箋云“興人為惡有漸”是也。或興喻並不言，直云猶亦若者。
【笔记】正义总结了毛传和郑笺在兴、喻方面的区别： 1、（郑笺）與（毛）傳，“興”同而“義”異，亦云“興”者“喻”，《摽有梅》之類也。 2、（毛传)有興也，不言興者，或鄭不為興，若“厭浥行露”之類。
3、便文徑喻，若“褖衣”之類。 4、（毛传郑笺）同“興”，箋略，不言“喻”者，若《邶風》“習習穀風”之類也。
5、疊傳之文，若《葛覃》箋云“興焉”之類是也。
6、然有興也，不必要有興者，而有興者，必有興也。 7、毛（传）不言興，自言興者，若《四月》箋云“興人為惡有漸”是也。 8、興喻並不言，直云猶亦若者。
【摘录】
| ……亦有興也，不言興者，或鄭不為興，若“厭浥行露”之類。或便文徑喻，若“褖衣”之類。或同興，箋略不言喻者，若《邶風》“習習穀風”之類也。或疊傳之文，若《葛覃》箋云“興焉”之類是也。然有興也，不必要有興者，而有興者，必有興也。亦有毛不言興，自言興者，若《四月》箋云“興人為惡有漸”是也。或興喻並不言，直云猶亦若者。雖大局有準，而應機無定。鄭云喻者，喻猶曉也，取事比方以曉人，故謂之為喻也。
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【摘录】
【摘录】 | ○箋“凡物”至“宜然”。 ○正義曰：昭十年《左傳》曰：“凡有血氣，皆有爭心。”是有情欲者無不妒也。序云“若螽斯不妒忌”，則知唯蚣蝑不耳。 ○傳“振振，仁厚”。 ○正義曰：言宜爾子孫，明子孫皆化。后妃能寬容，故為仁厚，即寬仁之義也。《麟趾》、《殷其雷》傳曰“振振，信厚”者，以《麟趾》序云“雖衰世之公子皆信厚”，《殷其雷》其妻勸夫以義，臣成君事亦信，故皆以為信厚也。 ○箋“后妃”至“仁厚”。 ○正義曰：此止說后妃不妒，眾妾得生子眾多，而言孫者，協句。且孫則子所生，生子眾則孫亦多矣。此言后妃子孫仁厚，然而有管、蔡作亂者，此詩人盛論之，據其仁厚者多耳。 |
【批注】同学：正义追求毛传内部系统的一致性，所以才解释“振振”的意思。 協句：表达上让句子更加顺一些。： 盛論：往好里说。大多数的人都是仁厚，但是也有少数人如管仲、蔡叔不仁厚。所以孔颖达提到了这个问题，并解释了这个问题。 【摘录】 |
螽斯羽，薨薨兮。 宜爾子孫，繩繩兮。（薨薨，眾多也。繩繩，戒慎也。 ○薨，呼弘反。） 螽斯羽，揖揖兮。 宜爾子孫，蟄蟄兮。（揖揖，會聚也。蟄蟄，和集也。 ○揖，子入、側立二反。蟄，尺十反，徐又直立反。）
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【批注】
【摘录】《螽斯》经传疏
（阮元校刻：《毛诗注疏》，影印清嘉慶二十年南昌府學刻本，台湾：艺文印书馆，1965年，第十二叶上下，第35页。）
（阮元校刻：《毛诗注疏》，影印清嘉慶二十年南昌府學刻本，台湾：艺文印书馆，1965年，第十三叶上下，第36页。）
【摘录】《螽斯》经传疏 《螽斯》，后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也。（忌，有所諱惡於人。 ○螽音終，《爾雅》作“蜤”，音同。惡，烏路反。） [疏]“《螽斯》三章，章四句”至“眾多”正義曰：此不妒忌，得子孫眾多者，以其不妒忌，則嬪妾俱進，所生亦后妃之子孫，故得眾多也。《思齊》云：“大姒嗣徽音，則百斯男。”傳云“大姒十子，眾妾則宜百子”是也。三章皆言后妃不妒忌，子孫眾多。既言其多，因說其美，言仁厚、戒慎、和集耳。 ○箋“忌有”至“於人”。 ○正義曰：忌者，人有勝己，己則諱其不如，惡其勝己，故曰“有所諱惡於人”，德是也。此唯釋忌，於義未盡，故《小星》箋云“以色曰妒，以行曰忌”，故僖十年《左傳》說晉侯其言多忌，是忌不謂色也。嫉者，色行俱有，又取怨憎之名，則又甚於妒忌也。故此與《樛木》同論后妃，前云“無嫉妒之心”，此云“不妒忌”，是為大同也。又《小星》云“無妒忌之行”，《樛木》云“無嫉妒之心”，則嫉亦大同。心之與行，別外內之稱，行為心使，表裏一也。本以色曰妒，以行曰忌，但後之作者妒亦兼行，故云“妒賢嫉能”。 螽斯羽，詵詵兮。（螽斯，蚣蝑也。詵詵，眾多也。箋云：凡物有陰陽情欲者無不妒忌，維蚣蝑不耳，各得受氣而生子，故能詵詵然眾多。后妃之德能如是，則宜然。○詵，所巾反，《說文》作“（㩼）”，音同。蚣，粟容反，《字林》作“蜙”，先凶反。郭璞先工反，許慎思弓反。蝑，粟居反，許慎、呂沈並先呂反，郭璞才與反。案一名斯螽，《七月》詩云“斯螽動股”是也。揚雄、許慎皆云“舂黍”。《草木疏》云：“幽州謂之舂箕，蝗類也，長而青，長股，股鳴者也。”郭璞注《方言》云：“江東呼為虴蜢，音竹帛反。”蜢音猛。欲音欲，諸詮之音諭。“不耳”，本或作“不然”。） 宜爾子孫，振振兮。（振振，仁厚也。箋云：后妃之德寬容不嫉妒，則宜女之子孫，使其無不仁厚。 ○振音真。女音汝。） [疏]“螽斯”至“振振兮”。 ○正義曰：螽斯之蟲不妒忌，故諸蚣蝑皆共交接，各各受氣而生子。故螽斯之羽詵詵然眾多，以興后妃之身不妒忌，故令眾妾皆共進禦，各得受氣而生子，故后妃子孫亦眾多也。非直子多，則又宜汝之子孫，使之振振兮無不仁厚也。此以螽斯之多，喻后妃之子，而言羽者，螽斯羽蟲，故舉羽以言多也。 ○傳“螽斯，蚣蝑”。 ○正義曰：此言螽斯，《七月》云斯螽，文雖顛倒，其實一也。故《釋蟲》云：“蜤螽，蚣蝑。”舍人曰：“今所謂舂黍也。”陸機《疏》云：“幽州人謂之舂箕。舂箕即舂黍，蝗類也。長而青，長角，長股，肱鳴者也。或謂似蝗而小，班黑其股，似毒瑁叉，五月中，以兩股相切作聲，聞數十步是也。”此實興也。傳不言興者，《鄭志》答張逸云：“若此無人事，實興也，文義自解，故不言之。”凡說不解者耳，眾篇皆然，是由其可解，故傳不言興也。傳言興也。箋言興者喻，言傳所興者欲以喻此事也，興、喻名異而實同。或與傳興同而義異，亦云興者喻，《摽有梅》之類也。亦有興也，不言興者，或鄭不為興，若“厭浥行露”之類。或便文徑喻，若“褖衣”之類。或同興，箋略不言喻者，若《邶風》“習習穀風”之類也。或疊傳之文，若《葛覃》箋云“興焉”之類是也。然有興也，不必要有興者，而有興者，必有興也。亦有毛不言興，自言興者，若《四月》箋云“興人為惡有漸”是也。或興喻並不言，直云猶亦若者。雖大局有準，而應機無定。鄭云喻者，喻猶曉也，取事比方以曉人，故謂之為喻也。 ○箋“凡物”至“宜然”。 ○正義曰：昭十年《左傳》曰：“凡有血氣，皆有爭心。”是有情欲者無不妒也。序云“若螽斯不妒忌”，則知唯蚣蝑不耳。 ○傳“振振，仁厚”。 ○正義曰：言宜爾子孫，明子孫皆化。后妃能寬容，故為仁厚，即寬仁之義也。《麟趾》、《殷其雷》傳曰“振振，信厚”者，以《麟趾》序云“雖衰世之公子皆信厚”，《殷其雷》其妻勸夫以義，臣成君事亦信，故皆以為信厚也。 ○箋“后妃”至“仁厚”。 ○正義曰：此止說后妃不妒，眾妾得生子眾多，而言孫者，協句。且孫則子所生，生子眾則孫亦多矣。此言后妃子孫仁厚，然而有管、蔡作亂者，此詩人盛論之，據其仁厚者多耳。 螽斯羽，薨薨兮。 宜爾子孫，繩繩兮。（薨薨，眾多也。繩繩，戒慎也。 ○薨，呼弘反。） 螽斯羽，揖揖兮。 宜爾子孫，蟄蟄兮。（揖揖，會聚也。蟄蟄，和集也。 ○揖，子入、側立二反。蟄，尺十反，徐又直立反。） 《螽斯》三章，章四句。
【心得】
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