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有不少人问法师山盘挨星是什么用的,我觉得如果从理论根源上探讨一番或许能解释山龙挨星盘的作用内涵.玄空山盘挨星源于先天纳甲图.其理论根源来自于先天纳甲.先天纳甲生成用于山龙挨星而不可用于水.水为后天.  参照此图.外圈按照十天干次序顺时针排列,分出四正四维.四正就是”甲庚丙壬”,他们具属阳.四维就是”乙辛丁癸具属阴”. 蔣大鴻说过:问君八卦如何取,洛书九数先天矩”.这句话其实是说挨星之法是根据洛书九数配先天八卦来定的. 对于这句话,法鉴有图为证:  洛书九数配先天八卦是挨星定规.因为他规定了挨星的起数.外圈的洛数是起数用的。 因此”甲庚丙壬具属阳顺推五行详”就是说四正之卦乾震离艮挨星顺推—顺时针轮.这里五行就是九星的代名词. “乙辛丁癸具属阴逆推论五行”是说四维之卦坤巽兑坎挨星逆推-逆时针轮. 那么顺逆轮出来是个什么意思?轮出来的就是河图生成数,一生一成.坐山为生,向上为成.就是上面纳甲图最内圈的九个数字.也就是法鉴里金龙水口中所说:金龙动处,坐山即乾,向上即坤”. 这里乾坤是广义的.在揭隐和法鉴中称为”天卦’”地卦”.说白了,这样的挨星是用作排坐山和向上的.如果坐甲向庚,就是天一生水,地六成之. 甲山庚向都是阳,所以称为”净阳”, 反之比如乙山辛向称为”净阴”.把上述文字用图表示如下:  上述四大水口图是表示四正山甲庚丙壬寻水口通根需要从坐山顺时针经四位而起。比如，乙丙交而趋戌，就是从丙顺时针隔四位数到戌。所谓“甲庚丙壬具属阳顺推五行详”。照此还有四维水口一图可以参照画出。比如“丙乙交而趋亥”逆时针从乙数到亥。 乾遇巽时探月窟 地逢雷起见天根”. 说的是乾阳起于震,坤阴起于巽.类似的坎起于兑,离起于庚.总之都是相对互起.目将金口诀说:坎离逢震巽,艮兑合乾坤,先天金口诀,造物忌轻论.就是说的此先天纳甲图. 此图也就是希夷的水口图.水口图诀: 乙丙交而趋戌,就是通根决丙起戌宮。辛壬而聚辰,就是壬通辰地。斗牛納丁庚之無,就是庚望丑。 金阳收癸甲之灵,就是甲在未中。此口诀只说了甲庚丙壬四正卦水口在右的起星情况,还有乙辛丁癸四维卦水口在左的起星情况. 挨星出于纳甲，所谓“不必寻纳甲”那是有条件的，就是要“明此理，识悬空只在九星挨排中”才可以。 揭隐中说山里排挂以坐山定阴阳分顺逆,阴顺阳逆.水里排挂以通根处(也就是水口)定阴阳分顺逆,阳顺阴逆.山上之所以和水口不同是因为坐山是阳字则来龙入首必是阴字,即阴龙配阳山,阳龙配阴山.挨星总是依据来龙和水口为凭的.因此山里以坐山为阳来龙就是阴, 坐山为阴来龙就是阳. 所以就形成了所谓山里排挂阴顺阳逆’的规则.其实只是一个阳顺阴逆而已.(yongbin) 版主的意思是互起，按照版主的下图：  乾起于对宫的震纳庚的震，坤起于对宫巽纳辛的巽，坎起于对宫兑纳丁的兑，离起于对宫艮纳丙的艮。 如果从纳甲我们看出乾纳甲其数三，坤纳乙其数八，艮纳丙其数七，兑纳丁其数二，震纳庚其数九，巽纳辛其数四，离纳壬其数一，坎纳癸其数六。如果把该数序和后天八卦一一对应，发现：乾纳甲其数三，后天震卦，坤纳乙其数八，后天艮卦，艮纳丙其数七，后天兑卦，兑纳丁其数二，后天坤卦，震纳庚其数九，后天离卦，巽纳辛其数四，后天巽卦，离纳壬其数一，后天坎卦，坎纳癸其数六，后天乾卦。 重新排列下顺序为：离纳壬其数一，后天坎卦。兑纳丁其数二，后天坤卦。乾纳甲其数三，后天震卦。巽纳辛其数四，后天巽卦。坎纳癸其数六，后天乾卦。艮纳丙其数七，后天兑卦。坤纳乙其数八，后天艮卦。震纳庚其数九，后天离卦。 按照楼主互起之意，则乾起于震，坤起于巽，坎起于兑，离起于艮。比对先天八卦，我们发现一个规律，乾逆时针数四位即为震，坤逆时针数四位即是巽，坎逆时针数四位即是兑，离逆时针数四位即是艮。这是否就是经四位起父母呢？（fcy666） 以风水对龙法之辨，知三元三合之妙 （玉龙） 今天考试的时候，突然心血来潮想到蒋氏的水龙经，故有此以贴，先申明，世上本有风水而无风水之术，风水之术只是用来解释和推演风水的工具而已，所以切不可认风水之术是真是假，只能说谁是最合于风水之理论，与不合于风水之理论。是故风水之术只有高低之分无而真假之别。古语云：“吉凶虽本乎砂水，轻重实在于龙脉。”是故三合家多以山体形式而论吉凶。而三元家多用水体而论其真假。非谓蒋氏不重龙也。理气之论无非三元三合而已，是故用三元之人妄评三合之谬，用三合之人妄论三元之非。我们在公平的角度来看待这个问题。 三合家于平阳平阳无砂无水之地如何立向如何论其吉凶？三元家如何解释一地发越280年之故，如三元不败则应千秋万代，如非三元不败何以前三元却都发越？就是应为王室点地据以山龙为准。所以应以山龙之地脉定其发越不能用气运而论，这样就很好解释了吗，其本非一家而世人妄自论为一家，三元立法之初以平阳平洋为准，三合立法之初以山龙之言为却。 是故两家之龙分山龙水龙，然其本非有误也，山地以山龙视其气脉之行止，以水为佐证，是故山龙有旱龙之地，是故山龙非一定要水。平阳平洋山脉不起只能以水为具，凡水绕后则地脉从前而入，水绕前则地脉从后而进，是故以水可以视其地脉之行止。两家之论本无矛盾，然而人妄自将两法据同而论，自然有误，其两家本都真，只是一山一水而已哉。自然三合家有论平阳平洋之说然不比三元家高，然三元家也论山龙之地更是无三合家之确。所以各自为用而本无高低之分。是故凡不论龙的风水术据真为偏偶之论，如沈氏玄空，自谓得蒋氏不传之秘，然蒋氏非不论龙也，只以气运而论吉凶可知其之偏偶，尤山龙之地，不合于元运更甚之时何堪？ 凡阴阳之宅，龙法有异，阴地最重龙脉，而阳宅以龙与气同重，无论山龙水龙。只见过不败之阳宅，无见过不败之阴地，是故只论气运之法于阳宅多验，阴地不验更甚，应阴地一线人脉，而宅法龙脉无乘可开门纳气为吉。所以为什么阳宅起的作用无阴地大，就是应为龙与气不同公用，如龙气据合之地一样富贵巨显。然不如阴地清纯。 所以三合之不足在于现在城市阳宅或者无龙脉可乘之地用何法得其气运而发。三元之不足为用何法论山龙地之发越。三合之步龙行运之术确实可以知道此龙穴之发越。而三元家之元运确实解释不了。是故三元三合本无异，但是非一家。于无脉可乘之地用三元乘其气，有龙脉之地用三合得其脉，各自为用方可，三元三合自然同功不同用也。如认为天下有绝对合于风水的理法者误也。 本来有风水，但是本来无风水之术，是故人们用尽心力造一法尽量合于风水之状，用来作风水是故知风水理法之尤来方不会为理法之真假所惑也，任何一个理法都有不验的时候，不信问问各位大家明师方知不误也。 赖派数据测量浅易手法批露（玉龙） 风水之论，形势之说可看大处，然理气之说不可有丝毫之差，尤其测向量水丝毫之误可得全盘之差，是故不可不甚呀！尤其是水侵入罗盘一度则与一字同论如此可得不仔细呼？很多的人拿个案例就让我断，我说手法不一样的数据真是不能断的，他不信还说我是假打，说白了这些人根本就不知道赖法的数据是如何测量的。而很多得人都问我赖派的数据测量到底是怎么测量的呢？其实这个问题是很难用文字说清楚的，不过个人还是愿意浅说之。 赖派之理气分立碑定气口纳水之术，与放棺坐度消砂之法。此并非坊间所传的以碑收水，与以水立向，还有种种论龙之术更是一言难尽。看清楚哦这里是立碑定气口纳水非以碑纳水，是故纳水之向应以气口为准,不以碑向为准.但是却还是在碑处下罗盘。而且是放棺坐度以消砂，是故以棺之分金为准,立极点在棺木处非碑处，非以碑向为准，这里我画个草图相信大家会看懂吧！ 五鬼运财大家都知道他能够催富，但是只知其然不知其所以然，然而很多的人对我提出这个问题，现在我姑且为大家解说一下。要知道五鬼运财，首先得知道五鬼运财有两个。这些都是赖派的理论，而赖派叫纳甲三合不是没有道理的，其之越高级的法对于六十四卦之配卦纳甲的要求和理论论及的就越多，一个是合局水法，一个是救局水法。 首先得知道我们一般说的五鬼运财，是说的龙向收巨门水上堂之五鬼运财，其实他非是真正的五鬼运财，只是巨门运财而已，其之发越也并不是爆富爆发之态。且其是吉利的合局水法。不会有吐血痨病之苦。 其之法是，龙与水用龙神翻卦，就是对宫起贪狼之法，这样求得龙与水是巨门卦。而龙与向也用对宫起贪的翻卦得廉贞五鬼，在就是向用辅星翻卦于水而论也是巨门财星，如此龙与向同得水带巨门财星上堂安能不大发富贵？ 如坎癸申辰四龍，立兌(酉)丁巳丑向，得艮丙水與門路，以对宫起贪，则坎龙与兑为廉贞五鬼，与水得巨门财星，而水与向以辅星翻卦也得巨门财星，这样水就同是向与龙的巨门财星焉能不富，所以他只是一个收合局的巨门之水上堂，不能叫五鬼运财，只能发富不能催富。 第二个五鬼运财，就是本派所说的真正的五鬼运财了，非是坊间所传，而张九仪的《地理正义》书中所录也是前面一种巨门水，而在《穿山透地》却真有一例，而张氏并未指明，然其实就是救局的一种，其之法是收五鬼廉贞水到堂，应为其为廉贞五鬼星到堂，而高手能让其破局之地起到救局之法。应为五鬼到堂而能巨富所以言其五鬼运财来。此就是收廉贞五鬼之凶星之水，一般人只知道一个辅星翻卦就自认为自己试验过本派了，可以说一个翻卦连们都还没入。如何能完全以此论地？ 所以此种水法必定有两验方为真五鬼运财，第一，爆发富贵，无故发横财，而非正式之财，如赌博之财彩票之财无故检得巨金，且是爆发，一夜爆富。第二家里极易损丁，且多有人犯肺病咳血不止。个人只在夹江见过清末一地，就是此局，但是不是真局，是人为的挖渠引水来合局，可见当时之人力与此地师之能，但是文革时挖坟烧尸斗其后人，这个地主家既然绝了，可见此法稍有不慎发而后绝良可叹。所以救局之法万不得以用之，然用之不慎与破局无异。 然而救局是赖派的高级手法，坊间没有流传，而我也不便言明，不过我可以将一些浅易的救局之术告与大家。而所谓的救局之术有三，而个人以前发过一个 叫龙向合参二八加减救局水法的帖子 而一位何太急自认为自己很了解此派，妄自认为我说的二八加减是向之加减，其实他是水之加减二法，向之加减一法，共为三法。这里说一个最简单的水之加减送给大家当做过年礼物了。 这里披露一个最简单的救局之术。先把罗盘一字分而为10，取其意为三分前为初关，三至七分为中关，七分后为末关，而其理用罗盘上之二十四节气论其屏气之深浅，在地以点定而多水汇集杂破局之水时，将破局之水拨与末关为最好，拨于初关为其次，最不宜犯中关，如此破局之水屏气不足而起到的破局之力不大，如此则凶星减祸，当然吉星只在初末一样减福。所以吉星最宜入中，凶星最宜在末，如一丙午之水同来，如不能收尽午水则将丙之水拨离丙字中关，收丙水依然。是不是很简单。 所以这里就是为什么赖派不能说什么丙午水来，可是丙水几分午水几分你无言明，只能当丙午各占十分而同来，如此断自然破局不吉，但是事实却不是这样的，是我无本事？是我所得法不真？俱非也因资料非一家之测实难下定论也!!!而救局之法就是发续弦之子，或残疾之人，或发福而祸紧随之，其之法不是单纯的破局合局，其为合局而福不全，手法良多。这下你们知道为什么有些残疾之人还能作大老板，或发福之人多有凶险，或功成名就却有某种不吉？此地好也！坏也！此合于天理地理与人理，风水并不是一个好不好的对半猜谜游戏，所以心无却见自然骑墙不能有定见。理法之真者，发何房何人何时要能一一应验方为真法。 真五鬼运财一例，这个案例中张氏没有说一点，就是要三房绝了之后长房才会大发巨富。应为三房绝则长房承接其水，所以能发巨富。而救局水法的一个要点就是必须得是一房之水方可，两房至水互不相关不能救局。  其贴之中，右手才是长房之水，山泽通气才是二房而言，其五鬼运财为三房死后之向上与右水同归长房之故，我们讨论的是长房之五鬼运财而言，非为什么坎离交媾之论。房分尚不清楚何能论其得失？？水法之房分至深至奥，为什么三房不死长房不得巨富？悟此贴可知水法之高，故弄高深无用。（玉龙） 玉龙兄看了你的贴大开眼界。对应贵图的局我也可以用三元法解决的：水与坐申子辰三合局，子山午向收之，乾坤坎离一卦，发长二房，因为水来乙辰水也含艮兑三房卦，因为向立子午不见壬丙，气不通艮兑卦，三房有难。若兼壬丙者房房发达。此地妙在合坤壬乙，申子辰三合局，不惧三元驳杂。辰水旺4运，坤水旺2运，24通，所以上元一路通，大旺。小弟有一事不明，贵派的龙水在什么地方测量为准，看样子都是以穴点中心量，墓碑和大门测量。（高展） 这个案例是这样的，本来长二两房是合局的，但是呢没有兼顾三房之水，所以致使三房败绝，而刚好三房绝后，三房之水被长房所继承，而此又天意合与救局之收向上五鬼（廉贞）水上堂之局，所以致使本来合局的长房发巨富。就是这么个道理了，并不是用绝三房来发长房这个只是一个巧合而已。如果这家只有两房这么做就没错，只有一房也没错，所以风水之作妖考虑现实之房分用以分房定位，如果没有考虑现实之房分的话就很难房房皆吉，必定很多的人家房分达十房之巨，而有地只有一房所以不能一概而论。（玉龙） 玉龙 兄，我有二问：1、三房可有补救之法？如何补救。 2、水口在墓的中心测还是在碑脚测，龙在墓中心测还是在过脉入首测。如果是阳宅又如何测水口和来龙，大门还是房的中心呢？（高展） 三房当然有补救之法，龙自然要测入首之处（赖派法），穴中如何能测龙呢？此派讲究一个作用点立极，非人极与物极，比如碑就既不是人极也不是物极，只是应为要用它来收水所以在他那里测，阳宅讲究一个开门放水是故在最外之气口，也可以使是说最外之门。但是气口与门的差别就是，如果开有偏门而偏门能见水一样要论吉凶，所以应该叫气口比较合适。所以阴宅可以有多向，自然宅也可以有多门。而砂水之作用点不同所以立极点也不同。而修方以中宫而定极，八卦分布八方，所以是在房的中心。种种不一而足。只要明白作用点即立极点就可以了，万物无常形，全在与变通之运用。（玉龙） 用巨门水能发富，用五鬼廉贞水才是真五鬼局。龙入首 ，向 ，巨门水 ，五鬼廉贞水。龙坎〈申子辰癸〉，座〈亥卯未癸〉 兑〈巳酉丑丁〉， 艮〈丙〉 坎〈申子辰癸〉。龙坤〈乙〉，座〈巳酉丑甲〉 震〈亥卯未庚〉 巽〈辛〉 坤〈乙〉。龙震〈亥卯未庚〉，座〈艮辛〉 〈乙〉 乾〈甲〉 震〈亥卯未庚〉。龙巽〈辛〉座〈巽庚〉 乾〈甲〉 坤〈乙〉 巽〈辛〉。龙乾〈甲〉，座〈乾乙〉 巽〈辛〉 震〈亥卯未庚〉 乾〈甲〉。龙兑〈巳酉丑丁〉，座〈寅午戌丁〉 坎〈申子辰癸〉 离〈寅午戌壬〉 兑〈巳酉丑丁〉。龙艮〈丙〉，座〈申子辰丙〉 离〈寅午戌壬〉 坎〈申子辰癸〉 艮〈丙〉。龙离〈寅午戌壬〉，座〈坤壬〉 艮〈丙〉 兑〈巳酉丑丁〉 离〈寅午戌壬〉（慧安居士） 卯龙翻卦坤为廉贞，但依九星而言廉贞非财，巨门是财。巨门不来何以得财？依照辅星水法翻卦掌诀验来去水，常有不合之案例。此案例长房大发，本质上是因为合金水月相逢。合此格之案例在论坛上有很多，多数人不识此理，用五鬼运财、日课等等其它模型来解说而已。我对任何模型没有任何排斥之心，若依照其模型无法复制出等效案例，则其理就有问题。目前我看到的合金水月相逢的案例，没有不发富或贵者，皆为鄹发（半年内）、大发（数百万级以上的）。（fcy666） 三合地盘二十四山阴阳从何而来纳甲释疑。（玉龙） 如知三合地盘阴阳如何来则知三合与三元之异，其一层为中五黄，其二层为第三层之先天八卦所配之后天卦数(先天为体，后天为用），其三层为二十四山纳甲所属。第四层为地盘二十四山向，第五层为二十四山阴阳，红为奇为阳，黑为偶为阴。其阴阳各占12，而中五居中不下配于四方。是故有学三元玄空者说三合风水是只在五运时才会有用，应为三合风水就是在中之统领下固定不变。其实合风水并非如此，应为三合理论中五不配于任何卦，是故其实是二十四山各自为用各自为权，而中五不吉不凶不生不克。而三元玄空之法是要把中五通过种种方法而使其论生克辩吉凶，而三合是各自为权各自为吉凶，这个就像是一个是统一之名族，一个是分裂之国家，是故其所用所论皆不同所以更不能三元三合套用一气。要知道三元中五是要寄宫配卦，而三合之中五不配卦不寄宫。而很多学三元之人以为三合中为五数是为阳，其实正真的三合中五是没有阴阳与吉凶的。  这里就是为什么三合论吉凶要用向和坐论吉凶而三元要先用元运入中论吉凶。（个人对于三元了解不深，是故也有不用入中之三元玄空而个人不知道很正常，但是这里我说得是我知道得，所以有不足之处望大家纠正。）为什么纳甲说不能阴阳相犯，这是应为以赖祖之说，万物之生不生于奇，其生必定生于偶。是故奇配奇为偶，偶配偶为偶，而奇配偶则必定为奇。是故向之兼在阴阳驳杂时最好不要兼出卦。而其水之来去也是忌阴阳同来。（玉龙） 其实正真的三合中五是没有阴阳与吉凶的。此定论百分比赞成，五是平衡点，统领阴阳，本身没有阴阳或者是阴阳平衡体。（高展） 赖布衣催官法之体系简介（玉龙） 前言：赖布衣催官法是从根本上是区别于其他法系的。他有着自己一套完整独特的体系，虽然其之流传甚古同为三合一系，然理法多有迥异之处，个人现在将其体系原本简介于后以供同好。此是赖派自己的体系，非抄袭拼凑而来，望大家珍惜此贴。想学此派只要照此贴之说一一弄懂即可。 正文：赖布衣催官派之体系大的方面与其他的风水派系一样有三大体系，有形势之学，理气之法，与择吉之术。 第一形势为本源。自古天下形势之学分而为三： 1.形象派（把诸多的地比喻为各种动物器具等等如人形玉尺等等其之论何物葬何处都为此派） 2.形理派（将诸多的山川形体分为九种分别以九种天星命名，如方正者为巨门，圆润者为武曲等等然后将穴分成窝钳乳突者都是此派。） 3.形法派（其之法把天下诸山形体分为金木水火土五行五星，然后对于穴之论为，火能葬尖，水能葬泡，金能葬窝，木能葬结，土能葬角） 可以说他们的论断各自有各自的特点，然而赖派尊于形理之说，虽然形法派之论简介明了然非明眼之人多以为尖尖可求，结结可葬。而形象之说虽有其理然多有不合之处，况形象之认全在人之想象，你认一鸟要葬脊，而我认一蝶却欲葬尾是故无有一定之成法。而形理派最易入门提高，且能有定见。其之窝钳乳突，天下之地莫能出其范围。但是形象与形法之派个人也是很喜欢的，应为他很有意思虽然经常被师傅说不能以此看地但我还是很留恋。且个人认为形法之派最易于入门且能快速上手，产生定见不易入迷途，所以入门学此派最好。 理气之论更是各派各法，然赖派之传理气之法分而为五： 其一，天星寻龙之法；以何龙行去何方而定其龙去结穴不结穴，结何种之穴，出何种之人。试之屡验。自古一句上流地师观星斗，中流地师观水口，下流地师满山走不是没有道理的，一地师见一龙之来分脉而走何脉为正是主结，何脉是旁枝是偏结，何脉行去无结，都是可以一口定论的，何用满山找穴场？只要跟着主脉而走行到尽头自然结穴，你以为古人绵龙都是每个分支都走上一走吗？所谓明师自有妙法诚不错也。但是也非晚上看看天上之星星就知道哪里结穴，那不叫风水学了叫星象学了。 其二，点穴承脉之法；其之论以低级葬形，中级葬气，高级葬影。但是直到现在对于葬影个人也没有得到一个确切的答案，个人师傅也是不知，不过以个人的理解所谓的葬影不过就是葬脉的另一个称呼而已吧！自古能将一个本来是地之地做好不是本事所以葬形为低，好的本事是无地而能以承接其旁枝余气而发才是本事，而如果葬影真的是葬脉的话，那么能够准确的承接其之地脉，无论何种奇龙怪穴都不能逃出其之掌握，应为穴可奇而脉不移，真龙正穴多有假局，不识其脉就不能够准确知道何真何假，应为往往假局视之比真局还要有情，最易误人。然分金坐度等自然在其中。 其三，拨砂法；其之论是用何种方法将砂拨于生旺脱离泄煞，其之法妙处在于制化之论，所以独个用神好下棺，而乱峰群起如何以作？此时方能见明师之手段。制化歌中这样说的“非论砂中无妙法，其用全在制化法，何惧乱峰多且杂，只论进方高且大。”这歌就是说呢，砂之论首论近应为其最有情应期快，在论高大应为其有力，自然又远又低之砂可以不论也。 其四，辅星水法；其之论简单点就是尽阴尽阳，在高级点就是翻卦纳得吉水，在高级点就是龙与向同论而纳水最为人知道的就是一个五鬼运财其实还有什么五鬼闹判。其实所谓的五鬼运财只不过是龙与向同得巨门水而已。在高级点就是救局，此之论就是在水阴阳相犯而改向不能改变水阴阳相犯的情况时所用的，君不见发后续之子，福音残疾之人都是这种情况。想必刘罗锅就是这种情况。 其五，形局作法；其之说通过对于理气的独特理解，通过对于风水物的种种不对称修造而达到转祸为福的方法，如一屋，面前一砂在于其煞位而我们又不能改变其屋，那么可以改变围墙的左右宽度来改变屋的立极之点，从而砂在屋立极点的相对位置就改变了那么就可以达到不大兴土木而吉凶自在掌握。同样一煞砂在屋之左右，我们又可以用加长房屋前后墙的做法而改变砂之对于立极点的相对位置。总之欲神其术全在人之变通运用而已。 择吉之术：赖派所用择吉之术，是古法传承而来有自己的体系与承袭非凭空捏造之术。而其法叫六甲九宫飞吊之术。用其术必用其法，其法尤其是在择吉修方一道，论何人何事可有奇验。但是在张九仪的《砂水正义》中只有简单的介绍，张氏只知道禄马贵人到山到向，而不知择仙命福主之禄马贵人到方到位用以催福，是故其之作能免祸而不能催福，就是应为其不得相主之法，只论年月山向不论相主是故而不能达到催富催贵之用也！大的方向是择真禄马贵人到山到向。选定真禄马真贵人催福催贵。 而六甲九宫飞吊之术，可以说在对于择吉催福有奇验，其法有点像三元飞星，求福主年命之真禄马贵人为六甲何字。然后再用甲子入于中宫飞渡九宫就可以知道其人之命中贵人在何卦位，在用流年太岁再中宫飞吊，则可以知道其人的流年录马贵人在何卦位，其他神煞皆如此而论，如此则可以择吉布置用以催吉，其法是各各不同非以飞星家之用流年紫白之术，不论年命之真禄马贵人，就以单纯之流年文昌，今年文昌在乾方但是人人都作却不是人人都能合法是何故呢？应为甲年生人，贵人丑未，而甲子年生人与甲戌生人一样吗那岂不是人只有10个天干之分，还要60甲子何用？为什么很多人择吉说相主只不过是为迷惑主家的？真的是这样吗？只不过是其人不得法而已哉！！ 后文：好了赖法之体系已经写完了，但是遗憾的是赖法之中并没有屋之内部布局之法，赖派所用不离八宅之法没有什么独特的手法，是故这也是个人觉得遗憾的。但是呢古人只讲究一个龙真穴地，只要龙真穴地屋内之布局能其到的作用就可想而知了！但是呢在城市楼房之中，只以内部布局为重，尤其应以年命为最重，否则为何同一楼同门同向同坐同主理气都同而祸福却不一样？就是年命不一样吗。所以这个也是赖法需要跟进潮流的地方。其虽然可以用六甲飞吊布局但是其论却是年年换位，如此没有固定之布局还是很有局限的，所以个人从来都不帮人搞内部布局应为用六甲飞吊起不到根本一锤定音的作用，用八宅法又没有经验，应为师传在农村根本没人理会这个。所以没有实践过。 八卦飞爻定发福年命秘法披露！（玉龙） 先祖赖师作《催官篇》其言催官者是其却有催官之用也，此非虚语。 我的老师在我学风水之时说过一句话，“覆坟之巧不如断坟之验，断坟之验不如葬坟之现，葬坟之现不如作坟之确。”这个是什么意思呢，就是说呀，能覆以往之祸福没什么大不了的，要是能断准以后只祸福就最好，应为以往之事谁也不知道你是否知道，而将来之事验之才真，而能断事却还是不如葬坟能应验，但是呢葬坟能应验还是不如能作坟而吉凶自我掌握得好。有人会问葬与作有什么不同呢？葬是说就地之局以葬，只考虑地消纳吉利就可以了，而作坟是自己把握坟的发速年月大小应于何人等等，这样地就为我所用非我被地所限也，所以葬坟自是没有作坟高级。是故现在之书统统都是介绍葬坟的，作坟之书个人还没见到过，这个非个人所异论也，相信大家经常看到些奇怪不可理喻之坟的形式吧，比如碑与外口不同向，空棺垫底，架棺落空，很多向之坟，坟之碑于地相隔很远等等。但是他们却发越异常的凶猛何故这个就是作坟之巧了。 风水虽有确论，但是一尚书地不可能是兄弟几个都同为尚书，虽有风水分房之说，然发越之房也是多子者又何以决之呢？怎么告诉主家你的那个儿子以后会应验此坟之作而当尚书呢？哪个会当官但是不及尚书呢？这个就是我们今天介绍的八卦飞爻断了。以断定每个年命之生人能禀龙气之大小是故发越也有大小。 八卦飞爻者实为64卦也，其所用之卦非为3爻之卦，其所用之卦为六爻之卦，其以入首只龙为本卦，但是得以纳甲配卦而定，如亥为震甲为乾等（其所谓的这个是用纳甲配卦，以乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，震纳亥未等等的纳甲配卦）。今天举一乾卦为例其他的都本与此。如一地甲龙入首，则为乾卦，其之飞爻以初爻飞起，然后2，3，4，5，然后在飞4爻以为游魂，然后在内卦齐变以为归魂。乾初爻变而为为天风姤，二爻一变为天山逐，三爻一变而为天地否，四爻一变而为风地观，五爻一变而为山地剥，然后游魂为火地晋，然后归魂为火天大有。这样就飞爻完毕了然后在看乾卦一共变了几个卦出来，其一共有乾，撰，艮，离，坤，而没有兑，震，坎，，而其断是以卦纳之天干而论，如撰纳辛，离纳壬等等，是故其家凡丙辛乙甲壬皆发福，而其他的出卦无官职，如丁庚葵年命都不发富贵，所以不管。但是呢其中甲乙壬为发福之最，丙辛次之，应为坤与乾合天地定位夫妇正陪，乾纳甲合于纳甲，而离与乾合先后天是故，但是其三卦中又何者为最，大家自己思考吧！呵呵，相信你一定会知道的。不知道只能说明对于八卦你没有好好理会。 这样这个龙真穴地（如龙真穴假，或者有穴无龙是不能都这样套用的，应为其地不真 理气何用？）之地，何人能当尚书大家就可以肯定的告诉他了，然后在对于砂水一考察当然其何年中科甲自然也是不能马虎骑墙的了啥。 有人问戊已生人怎么断，其实这个是很单一之论的，这个非得与地上的用神砂水配合才会有奇效，否则毫无应验的。就如一地其没有所福音之年命生人那么遇到用神砂水到位之年必定会生符合年命之人。有人问是怎么格入首，这个是以穴山后格所来之脉，但是很多时候不可一概而论毕竟对于形势山水来说不确定的因数太多了“实在万有不齐呀”光靠在书上理论而学，终觉浅也。所以任何术数都是分论则一无是处，合则神验无比。（玉龙） 我的意思，天星纳甲中甲乙丙丁庚辛壬癸都有所纳入。唯独戊己纳入何卦未提。此天星纳甲与京房纳甲之不同。今之八卦飞爻法之纳甲，究竟以何者为据？若按天星纳甲，则戊、己年之生人，无论来龙何字，似乎都难以大贵了。（HTHT） 对于师兄的问题我给予明确的回答，这个纳甲也非于京房纳甲有异，京房纳甲于此纳甲是一样的，只是在运用的是侯，我们是只考虑了罗盘上有的而不考虑罗盘上没有更有 在年命来说天干重于地支（本派之说）且对于在风水中戊、己生人非不贵也，只是在罗盘来说其实寄于中宫 ，这个时候就要看地支不看天干，而用纳甲之六爻中之天干地支所配遇到相同之干支合于其年命一样发福呀。虽然说是天干为主然并不能就不考虑地支呀，如一地其一家之人没有合于其纳甲天干的就只看地支了，这个只不过是个主次问题，但是其中却恰好其年命中有戊辰所生之人，而其辰砂为用神这样辰年所生之人一样是富贵的，所以其要综合与地之用神等等的综合考虑 不能单论应为一个地不可能是没有用神砂水而发福发贵的，而且其还要考虑地对于房分，砂水方位等等的宗和考虑而这个只不过是个小术，能定其到底哪些人发富贵，但是对于其何房之此年命发富贵等等，这个都是不能解决，还是要到穴点去考量，所以学法者死，套用者亡。其中对于变卦中完全合于天干地支者最快显（这个就是京房纳甲之天干地支了）。首先也得是在房分正确的情况下，所以这个术还是有很多的不足之处，应为虽然其有合于其年命者然房分不对一样是没有用的。所以这个法说白了也是个半成品而其中还有很多的用法需的有砂水纳卦配命制法才算完整之术。以我所学，重砂轻水，尤其是催命，催官均以砂为凭，论水与坐向，实在无此本领。尊砂管人丁水管财，与其他重水之派系不同。（玉龙） 不知随龙水之理，枉读万遍《五诀》书!（玉龙） 前言:很多人对三合尤其对《地理五诀》有误解但是个人却觉得其却实为一四大局大家所作其必不为假。只是我们不得其传而已。 个人学习四大局是由于师傅一学四大局之友人赠于我一本地理五诀，当时我就很诧异，地理之书能把何水何向是何吉凶一一标明之书真是不多，古人写书都是怕把吉凶言明，当与实际情况不符合之时自己可以辩解，然要是一一写明如此与实际情况不符合之时如何以堪？所以个人觉得此书一定不假，但是却在实际勘验中多有不符，然其必定有未言及之处为之真。是故个人一有机会就缠其为我讲解。直到有一天其说，你知道随龙水与客水之别然离四大局真知不远，是故才有此一贴。个人知道的从来都是倾囊相说，完全无保留，这样就是为了让大家好一一去验证个人所说为真为假也好为个人释疑。必定一个人的能力有限，如果一味的说自己有真知，然秘而不说谁知道是真是假。且世界上巧合之事万千所以几个巧合的案例能说明什么？只有基本相符才是真，几个不符才不是假。 正文:理气真者，合其论必定吉凶自分明。说其吉凶可能不验者必定不是真法，如其可能不验则吉凶何有定论？理气还有何用？水并非只有一种水，在三合四大局之论中水分为随龙水与客水。而很多人并不知道，案例之论只有理气质料无实地探勘实难下论，是故个人一般不是学赖派之人所测知数据一般都不论其理气吉凶。但是形势个人倒是从来都不含糊的论断。 什么是随龙之水呢？在山区的人会很有体会，两大山所夹之处必定有一条小溪，在山之前行中越来越多的小溪汇聚一条大河，跟随着龙脉前行，其龙之行度转换无一不与随龙水相关。是故四大局用水口定局辩其吉凶毫无误，且一定有其真知灼见，然只是自古不与外人道也！我们也是难以得其诀而知之。 什么是客水？就是在结穴之处，人为因素所来之水（自己挖的鱼塘池塘等），或者在穴场能见之水但不是随龙而来之水都是客水。个人在不知此论以前也以为什么水都可以用四大局之法去一一套用，然个人错上加错也（与个人同错者恐怕比比然吧！）。然真四大局所论者，是随龙之水，与客水无关，是故四大局之水法必定与龙相互左，正因为其为随龙之水是故其龙之变换移动无一不与之相关。随其山脉而来自然山脉之一举一动都会影响其水之形态。是故四大局为什么不论停蓄之水，可以想象客水是可以从任何一个方位而来，以四大局之左水到右，或者右水到左定局，但是一地却既有左水到右又有右水到左怎办？这个就是个人不知随龙水与客水之别也！随龙之水来去自然与龙相左何能有如此？这些统统都是客水怎么能够用四大局之论的随龙水去套用？其本末倒置也！现在个人也可以及时改正也！ 三合自古讲究一个以龙辩水以水定向，但是客水不受其龙之影响，而龙一样不受其客水之影响何能以其龙而辩其水以其水而定其穴？如果以客水而论其龙之行止更是可以说其人连行家之门都还没入，如此以客水所界之处而点之穴能是真穴？自然是自以为是。所以自古四大局家无一不是形家高手！不知形家何能知三合之妙处？何以能自以为是大谈理气之吉凶？这里相信很多的人就必定知道为什么有些地与地理五诀之论相背但是却大发或者大败的原因所在了吧！以其古人之语定然不错只是吾等没有得其所传是故误解频繁也！所以不得其所传不论其说真是不错也！所以个人一向知道的是知道不知道的是不知道，知道的是错的就要及时改正，毕竟任何人都不是神不会得到错误的结论不是吗？个人感慨呀！法之学古时不得师传真的很难达到一定的高度，但是现在科学与知识爆炸的年代却为我们提供了不知多大的好处也！但是却让人不知其何真假。应为多了难以选择，又不能一一得其传所以任何事物都有两面性，风水依然也！（玉龙） 但 需注意“龙一样不受其客水之影响”，不可误读，扦穴还是需要考虑客水的。地理五诀只是三合的一小部份而已.重点在于说入首一节的龙水关系.但对水口的介绍也有些错了,如:"乙辰,巽巳,丙午"为水局,前两宫是水局,但丙午却是木局.其它局的也是如此出错.该书缺陷很多,如错排穿透如何配日而用,顺排穿透如何消纳更是只字不提.(朱嘉) 学习风水基础是1，随龙水与客水的区别，2是怎么来用隋龙水，就是明白是什么位置结穴了。3是怎么立向。如果能够客水与隋龙水同收，就是男女其发，如果就收隋龙水，发男不发女，收客水，不收隋龙水，发女不发男。4，水口的定局是每6个一局，如水局为卯，乙辰,巽巳,丙。水是可以出地支，但出地支要有条件，不是什么向都可以。5，水口的测量，有非常标准的方法。掌握这个方法就明白，在风水立局里面属于第几图就能够明白了。6，地理五绝对立局准确率非常高，但里面对向的定性还有缺点。 玉龙兄已将“五诀”来龙阴阳道破，实属难能可贵！随龙水与大客水相交之口，可视为“五诀”的来龙水口，如此测量方有准验。不然（如龙虎砂水之交作口），主水、客水难同时收取！但此为尽龙穴之结，而骑龙穴、横龙穴等则另当别论也！(万水千山) 取气在于交与不交。客水客山者，相逢于床第之男女。不论名有实情，都是有交。真夫真妇而半路相逢。是不相交。有名无实两平行线。[案例；一地来龙两节低矮小山，随龙水小而无流。前朝客水九曲来朝。向上一秀峰有情相抱。先生批九代大富贵。实九代富贵。我不信；后算前朝秀峰，真九节到堂。行万里路才知。世上无绝对。](蔡振林) 三合有至理存焉。只是没有地局基础，空读万卷峦头书。此贴这么久，竟然连最基础的地局知识也没有指出来。干脆我一并连客水也说了，客水就是护龙水，随龙水，护龙水合在内堂，知道水口测量方法，二水之理自明。父母山 不只是穴星后入首 来龙的那个山哦 那是父山，母山在那里？随龙水有长有短，如何取用鉴别 ？知道了这些 运用挨星，堪舆学 形理一体的关键所在 就算入门了。随龙水，来龙入首过峡处。。。。不是如何理解，而是有发源，风水常讲父母山，父山我上边已说，母山在哪？就是。。。。随龙水，过峡处分水开始，父山出脉，母山随，入首。。。随龙水会。。。。至内堂出水口与客水护龙水交会。（天玺灵光） 我说点到为止。借论坛的数据说一下“巽龙转丁入首辛脉入气”，巽龙乾窍（外局），丁入首 癸水口（内局艮窍），辛脉接气用的。（一叶之秋） 风水地运（地脉气运）玉龙独家解说（玉龙） 以下之说为单论龙真穴的之地。为个人一家之言,无诋毁攻击之意,全为交流讨论为要。风水之中四大局玄空各自为用互为批驳，然说白了不过是一地运一天运之争。四大局诸派重龙之运，玄空诸派重天之元运，然其实都是有失偏执。其实风水之中天运之不可弃，龙运之不可不辩，合之为地运才是真。然地运之说自古有之非吾所创也。如不信大家看下去吧！ 自古地理之书多如牛毛，其中之说虽多 然其卷之首不出二者，二者为何？其一者天星，其一者龙脉。出此二者无有敢居于首者。即使玄空大家蒋氏亦不感诋毁于天星龙脉之说。是故其书也有《水龙经》传世，是故天星龙脉之为重者却确实不可轻弃之。然许多悬空之法却完全不论及此（也许是个人不知道吧！）其认为只要合于元运即可者在下实不知其为何如此？而悬空之说以元运定其发越，完全不考虑龙脉气运其说可从呼？难道元运相同同一地有再发之理？从皇陵京都就知道完全无可能，龙脉气运一过在无重发之理。古书说此为欲生子找一年老体衰之人其人气血以绝还有何用？所以龙脉气运以过之王朝在无当朝执政之理。 理气之为末者实为确实也，否则为何同山同向同朝水一边富贵紫藤绕一边泥水蚁啃骨？有人说有理气则可断吉凶，我说那么一地棺挨棺者岂不同富贵？我们那里很多没有垒坟之地，另葬者有些都是挖到人家之棺木旁下葬，这个怎么断？又有一后一前者其地在理气上完全无差别而现实中为何吉凶不同？就是应为并非处处皆是穴。为何叫穴,其如针灸之人之穴位难道其可以随意移动？是故认脉点穴乘气下葬之法岂可不知，岂可不闻，岂可不精？民国时广安七雄（先是地主后来练民团当上国民党之官，我也不知是国民党还是土匪，当时反正一家亲）为其父寻地在广安找到了五十二盏明灯，明灯围绕之山头满山是坟，然并无甚出富贵之人，其七子各自找一地师最后都说其山有地，最后再穴点开土视之刚刚好一棺之位，左右都是棺木，可知点不正穴毫无作用。（其地早被开发毁掉） 是故地之理尤人之理，地之做尤人之生，地之发尤人之壮，地之败尤人之老，地之绝尤人之死，其必不可逆。是故风水无与元运轮转之理，高明学者以为然否？然有重做而发者不过是尤人之病医之则又健康之理。地之种种尤人之种种。是故地之大小长短尤为地之自生，人之善恶强弱尤为之始生。坟做之吉凶祸福尤为人之壮弱，地做善则发，人养足则壮。地做凶而败，人弃饿则死。是同之理。是故元运死法何能解释凡此种种？应为其元运有轮回之理何者朝代更替后却再无复兴之事？ 是故地运之不可逆尤人之不可重生。地运不但根据天上星辰而且根据地上堂局。如其地合天上某星辰之龙然其地中有泄是故虽大发然终不久远，如一地不合星辰之龙而地之中无煞无泄是故虽发之小然其终是长久，即如人之有“短命富贵客，百岁平平翁。”其中之法简述如此，实在深不可测，是故古时明师一地以定则地运长短自有论说，古时明师论述其某地发越多少年，然其后之应验不爽既如此也。 再吉利之地也会有不利之事，知道理法之人都知道，地与流年之作用也是可以致使再富贵之地都发凶的。如丙砂本为旺，遇辛年辛月要死人（这个也不是肯定哦举个例），有些盲目地师心中毫无明见则曰“此为绝地速速迁去”。其不知此是流年之祸 就如再富贵之人也不免一生有凶灾之时呀。所以元运流年也是不可弃者。自古之风水之书多论及星辰，很多人不解其论及天星有何用。其实其之用来源于地理之说中的“在天成象，在地成形。”地下之大局恒局无不与天上星辰相应。是故天上星辰之吉凶无不与地上之吉凶相应，然其天上之星辰合于地者即为地运之说。地为之承天运为之主是故单论天运 或龙运之法都是片面之论。 天之元运根据星辰之变迁更改环绕，星辰之运行规矩无不是园是故元运有周转之更替。是故三元周流往返不停是以星辰之往返运行之不停为据。然其地之运尤人之命无轮转之可地运之说中以龙之固定方位相应之状态而分旺龙衰龙死龙之说。然其说之偏偶与元运之偏偶相同，其之说可从乎？其之不可从。应为其固定之论也是无考虑星辰之变迁。否则生旺之龙何以也有败绝之时？只为星辰变迁气运更替之为此. 只要看皇陵京都之地就可以知道这些论说都站不住脚。如元运之说，其朝代之更替并非是合于元运，有三元不败而后败者 有一元不到则败者，其之地合此元运者何其此运中即发又败？其地不合者其为何三元不败而后之同元却败？是故天文之运不可死套于地，地之固位不可死套于天。不合论天地之同参其有何用？是故个人一家认为元运，固定之生旺运之论统统是风水之偏偶之论不可论及风水之全也不能以此为准，是故其法并无甚错，只是其以点盖面，以一论全。 其天地之运自有固说，自有定论其何有此运吉彼运凶之分？自如皇陵京都其气之运与朝代之存亡无不相应。其何有此运让位彼运占位之事否？知道历史之人都知道朝代之更替不合于元运，其虽一时合于龙之旺衰之运然终是需要更替，无论生旺到何种之龙都无法逃脱败绝。即如无论在强壮之人都不能逃出死之一路。那么你们执此两种之人的此时总不能用朝代之更替与皇陵京都无关之借口推脱吧！如果家天下之风水与家天下之权利无关 那么风水又与普通之人有何关？ 是故风水中理法之地运 始为风水中之最始最大最重之说，小地不甚觉，大地定无差。其如人之命。元运如人之大运，是故大风水无一不是如此，地运正旺之地遇不好之元运一样之不败，地运以过之地及使元运再好也无回力之天，即如年老体衰之人即使运气再好也不能让其复出。 是故朝代更替与地运耗尽有必然之关系。一地有一地之地脉气运，地脉气运葬下则发泄于尸骨之上以福音后人，但是地脉气运发泄殆尽此地再无可用之理，是故旧时以下王侯穴，掘之再下定不发，罔你说的天花坠，坐下无脉空有运。是故元运之说是在地脉真之情况下才有用，如果蒋氏活于现在看到其传创之法沦为现今诸多之说不知其有何感想！！ 赖公砂法宿度人盘指谜（玉龙） 赖公砂法指明:其实砂法之传不深不广者多，很多古人的书中都写拨砂法，然都是浅说。很多人对于《催官篇》可以说完全都是不了解的，如《地理六经注》或者徐试可的《天机会元》等都是胡乱理解一通。如其中寅穴论语中.功曹坐艮面玄戈，左耳乘气无偏颇，微加申位局周完，龙脉精异发如火。他们得解释根本就不能说明为什么会发且会发如火。不信大家看下去就知道了。 正真得解释是来龙祖星以砂论在寅位，（功曹即寅）然后穴用坐艮向坤以左耳承寅龙之气，拨寅砂水宿，为坐度艮木之生印位。其何不发？龙脉精异一句是这样的，其本来来龙之砂力大，且来龙之砂力速，其力即大又速然其又精异何不如此乎？如是正坐寅的话，来龙龙脉精异岂不气冲脑乎？，还怎么会发呢？只有这样坐才合法度，才会发如火。 （什么寅上应尾箕宿，为火箕好风，风火之性甚速等，都不是正解，应为功曹就是寅。如果单单说艮山坤向何必说功曹，功曹本是寅，其为何又不说功曹怎么会坐艮为何会坐艮如何能坐艮呢？其解释能说得通吗？所以没有真传这些人怎么会解释得清，这些都是师传。很多人说我怎么解释催官篇？其实这些说破就没有意义老，所以一直都没有解释催官篇的帖子。也不想说，今天我一说 明天就有人修改下又变成其秘法传世老，所以本来很多师门之传书想上传的但是都失去信心所以都放弃老。 现在之风水界可以说是人才辈出，新法跌出，何真何假诚如丈二的和尚。不过以个人看来，虽然伪法古以有之，然其在古之时虽伪之多，必不及今，是故诚如张九仪之语，其法之由虽不必辩，然其脉系之传必有可考。其先师之做必有所存。所以古法可信度比现在得新法必定要高。必无所谓秘传一法横空出世，易理说得头头是道，做法时心无却见。如真得其传那么龙穴砂水各自有法，不会如某些人每天都什么这样卦那样卦的没点新意。做穴时真只是这样卦那样卦，必误人不浅。真传之人于穴法必定有深意，应为不论其理法再好，下穴一错诸般无用。而穴法不比理法不容易检验，其未开穴时，论其开穴之种种其必要拿出定论，总不可能浅不说深不究吧！浅之气从下过，深之气从上过，乘气不足，何发其福？ 所以其多深可以见何土此为气脉现，见何物此为真气聚，用何种方法下棺能乘此气，用何种方法下棺能截此气，用何种方法能顺此气。其人倒是给我说出来呀，然后开井一视其真假还不立辩？所以行家面前莫耍刀。鲁班面前不舞斧，这些人也只有在理论上挥舞下。所以祖师一首打油诗献给大家娱乐一下。都知赖公善乘气，真乘气来又无法，可知其人也妄谈，法无却论理不真，从何知来赖公法？ 发发牢骚还是说正题吧。有一天一个人问我说，你说砂法中，砂之五行以宿度论，应期用人盘论，那么如亥之与璧宿还好说，璧宿全在人盘亥之中，但是如室宿砂，其在人盘壬中时尚可，但是如其砂尖宿度在室中而人盘侵入亥中之位何以断之？其实砂法之中自有二十四山分配二十八宿之说，本来二十八宿人盘却只有二十四，如果用一星一宿之配有四星无宫可依那么其应期从何而断呼？其实在诸多书中都有论及只是大家没好好看而已，以子午卯酉为四正之地，将日月二宿双配，其余的用一山配一宿。其又问四维之砂的应期何以断之？四维即砂在乾坤艮巽位时，其用双山三合，把卦纳入干支中。但是其与天盘双山不同其用人盘双山， 丑艮同宫 辰巽同宫 坤未同宫 乾戌同宫。所以坤砂起应验于未宫之三合年月即亥卯未年或者其纳甲之作用年月，然于月中之断由要注意节气之深浅（砂之断以农历节气为主，如立春为正月。即使已经到正月初几但是没交立春节气都不算进入正月），而且根据禀气之深浅而砂分三关，初关，中关，末关。以初关在节气前应验，中关应验于节气之中。末关应验于节气之尾。如应验于正月，砂在初关，那么就应验于立春前几天，砂在中关就应验于立春后几天，如砂在末关应验于，节气之尾。砂之初中末之分又视其宿度之多寡而分不可执一而论。（玉龙） 我随便拿来给你解一下，看能通否。催官第一天辅穴，天皇气从右耳接。穴宜挨左微加乾天皇气贯穴天池。四神八将俱朝迎，紫绶金章在前列。（壬山丙向），——壬山属火，亥属水，水克火，又何来吉应？天皇气射天厩星，微挨西兽加壬行。天厩穴空始为吉，耳受左气官班荣。 （乾山巽向）——乾属木，亥属水，为生入。还解得过去。天皇气冲穴北道，挨左立穴为枢要。稍加乾位细推祥，右耳乘气勿冲脑。 （癸山丁向）—---亥为水，癸为土，为财砂，也可用。这三穴催官最推崇的是第一局，却是不合你的法子的。应如何解释？（刘重生） 首先师兄你就是属于学院派的典型代表才会这么说。不是说文中出现什么就都是以砂而论，其中的代号可以是龙位，砂位，水位，穴位。何者其一个是砂然后就统统是以砂来套自然是不会了解真理的。首先其中的天铺是坐穴，天皇是龙脉，穴之挨左是乘气之法。加乾是消亥之煞之法，四神是四木生砂，八将是八旺砂。而如此之作后只有左右寅申两煞，所以说具朝迎。并非以砂位而论。所以读书死，死读书，读死书。就如此句根本就没有说什么穴之的坐度与砂水龙法完全是乘气之法。天皇气冲穴北道，挨左立穴为枢要。稍加乾位细推祥，右耳乘气勿冲脑。就是顺脉（非顶脉冲穴）冲穴时，就要用脱脉挨左加乾之法以立穴避免冲脑。为什么你会认为这个天皇不是龙脉而是砂呢？（玉龙） 兄台算是读书认真的人了，能将书上的东西理清楚。此一章论的是气而非砂，学院派的特点之一是牵强附会，硬套某种理论。再者学院派并不是无能。催官第一天辅穴，天皇气从右耳接。穴宜挨左微加乾天皇气贯穴天池。四神八将俱朝迎，紫绶金章在前列。（壬山丙向天皇气射天厩星，微挨西兽加壬行。天厩穴空始为吉，耳受左气官班荣。 （乾山巽向天皇气冲穴北道，挨左立穴为枢要。稍加乾位细推祥，右耳乘气勿冲脑。 （癸山丁向）此一章论的是气配穴，而非以砂配穴。再看兄的论据功曹坐艮面玄戈，左耳乘气无偏颇，微加申位局周完，龙脉精异发如火。很难有哪个字说明是寅方砂为祖之义。且如以“来龙祖星以砂论在寅位”来论，来龙祖星一般较远，假如此祖星在穴上看不见，又当如何论？在风水中，脉是脉，气是气，龙是龙。砂是砂，龙脉是一盘，砂是一盘。不要混作一谈。如其中寅穴论语中.功曹坐艮面玄戈，左耳乘气无偏颇，微加申位局周完，龙脉精异发如火。难怪兄台如此理解了。功曹是寅没错，但不是指坐穴。坐艮才是穴，指艮山坤向。非指寅与艮两个穴也。应理解成寅龙或（＃＃）配艮山坤向。气从左边来。其他的就不解了，再解就真是泄赖法的真术了。（刘重生） 自古赖派之传龙穴砂水各自一法以传世。龙从何方来都不能说明穴中所乘之气，穴中所乘之气是自穴后八尺峦头而入。 而龙之结穴有横龙，回龙顾主等，其龙与脉可得合一？？自古杨公创倒仗，而赖共创乘脉接气，其实分则二，合则一。脉法隶属于穴法，用于穴中放棺乘脉接气之用。其脉之分共一十有七.你懂脉法那么就问你。有何一十七脉？又用何一十七法之乘接之？其催官篇中只说不直受，需的左右偏乘，那么怎么乘这个就是催官中之穴法中只脉法。你倒是说说呀。（玉龙） 哈，不要发火嘛。我发贴并不是攻击兄台。作为理论探讨嘛。又何须劳动肝火。假如你的贴子不容反驳 ，请说明嘛，或站长交待在先，我肯定不说反对意见。当然我的贴子你也可爆光一下，又没什么见不得人的。你说的大部分是对的，也合很多天星书的要义。只不过，你把如“功曹坐艮面玄戈，左耳乘气无偏颇，微加申位局周完，龙脉精异发如火。”解成兄的说法我不同意，也没攻击你。我的风水认识是从我的学习和实践得来，我的第一本启蒙书就是张九仪的《地理正义》，用工最久也是在这。在网上不谈不等于我不会吧。我上网，不是来吹，是来学习。有人常把书上得来的东西作为自己的东西确是可耻，我好像没有吧？您有没有呀？龙脉一盘，砂一盘，——测龙用地盘，立向用地盘。论砂立向是用人盘。是不同的盘吧，哪能混淆哟。论龙脉的方位，你不是用罗盘来量用心眼？以兄对天星派的理解己是高手，下次去四川时定当拜访。（刘重生） 请问拨砂之法的坐山,以棺坐的60龙五行算,还是以72龙五行算,还是以坐山的28宿宿度五行算,还是将地盘之字转为人盘五行算?（rshzhang） 回复楼上之师兄也，我所学是用28宿度。在张九仪的穿透真传中的，“先识穿山虎方行透地龙之句真是害人不浅也，个人对于他一向是敬重的但是其写书之举个人还是不赞同的，他所谓的先识穿山虎，只是以穴场为中心，用罗盘向4面穿去，以砂尖而论方位之意。方行透地龙，只是有前面所穿得之砂，考虑一个最合法之放棺透地以坐度消之而已。而很多人想到了《罗经透解》中关于穿山72龙透地60龙，也是引用此句然后引人混淆之，其实我们本无用72穿山60龙透地也。（玉龙） 请教：用28宿度消砂，钟义明书曰：此28宿度仍是宋代俚定之宿度，踞今日已几百年，用28宿度现已不准矣，要依新厘定之28宿度为用，您有何看法？？？（lyf815） 如其人之说，世界上只有公历才是最合于天地星体之运行 其人为何不用公历来论断术数呢？再说世界上是没有任何一个历法合与天体之运行，应为虽然其属于圆形但都是不规则的运行，所以很多时候连公历都还是要修改的，更何况是农历呢？如其人之说的话那么农历就完全不可用了。然宿度到底代表哪几颗星，其偏离轨道有多少呢，要调整多少呢？这些人能说得清楚吗？应为这么多年过去了谁知道这些星体是否在遭到陨石或者其他的情况已经离开地球几万光年了呢。如此只用历法的死板偏移来论断星宿应该调整的理论可信吗？ 所以这些人是很片面的论断风水，这些宿度的多少，其状态的五行，其所处的位置，等等都是古人在长期的观察中得出的。但是真正的要谈论起来，那么谁知道他现在偏离轨道没有，谁知道其星球上发上什么变化没，万一原来属火的星球已经进入冰川期，到处是冰了呢？我们是否也要改变其无形属性呢？更何况某些星体只是在一段时间内存在于银河系。那么只考虑死板的历法，不去观察而得出肯定的论断这样的说法可信吗？所以在没有人用长期的实践观察而来调整的宿度我是不用的，个人只用古三合罗盘上所标示的宿度。（玉龙） 再问玉龙老师：穴位左后方，右后方及穴位后方的峰砂，如果站在穴点及碑前都看不到，而站在穴星顶上能看到。请问这种峰砂需要消纳吗？如果需要消纳，是站在穴星顶上测量，还是站在穴位的放棺点测量？（lyf815） 这个也得视情况而定，如果是被主星所遮蔽或者被其他山峰所遮蔽则不论，如果是被树木等遮蔽则需要论。（玉龙） 赖公拨砂，要用岁差的理来推断吗？现在的宿都已不是赖公时的宿度了，感觉于理法上用赖公法是否迷糊？（yedalin） 古人制定的历法是在观察天体的运行而定，所以没有一种历法是完全合于其天体之运行的，所以历法在不断的观察不断的完善才会有调整之说，然星体的运行轨迹在不受到外力作用的情况下，是永远都不会移动的，所以说宿度需要调整的人他们到是说历法需要星体的移动来配合其成立，而其根本不知道是星体的运行轨迹而成在的历法所以只有调整历法合于星宿怎么可以调整星宿而合于历法呢？果真同意他们之说远古的太阳东升西落，这么多年过去了是否现在的太阳西升东落了呢，没有事吧！那么会移动吗？需要调整吗，自己想想吧！（玉龙） 赖公纳甲三合淫乱内外桃花精论（玉龙） 此为本派之单论，望各自考验为要。师说"淫是淫来，乱是乱，桃花也分内与外，如若能知此中理，奸夫淫妇无处藏。淫是邪淫，乱是乱伦，内桃花是运，外桃花是劫。桃花本是神煞的一种，但是不知被谁引入风水理论中，被加以完善，才有今天之秒用。所以前人之功后人之用也。如水团聚不动者此为内桃花当应于内族之人，此之为乱。 如水之为来，此应之于外此为淫也。如水之为去则应之于已，为已自甘坠落，则男盗女娼。在根据犯之人的年命，就可以推算出与此人发生关系之人的年命。而此之中又有催婚之法，具用人之红鸾，天喜二神。用安床，立坐之法，首用先天河图生成局，其次者用后天合十夫妇正配局，如都不可用时则用辅星翻卦之辅弼一星。其方法是用床之向为年命红鸾或天喜。然后收房门之气。合与先天河图生成局，夫妇正配局。或辅星卦。如床不能如此之向则可用办公桌，或书桌，合与以上均可，但不如床位之实在。但切记下罗盘均以人为本，床在头部，办公桌，或书桌在人座位上，也可以用收红鸾天禧之气之法。 《赖公传习笔录》中择吉部序言，大家参考 此法专用相主补龙扶山 全用正体五行。“造葬择日不过年命山向而已。造葬以化命为主，修造以生命为要。其中补龙扶山亦不可轻弃，如此则大事毕已，何愁地与屋之不发福呼？如现今之诸法，神煞万千，使人之为此无所是从，一日一时如何不犯几十凶煞呼？如此则无一日一时可用也，即如此术家又发明诸多制化之法，以自圆其说。其不知大道至简，一切诸法以人为要，舍人以何为据，以何为凭，以何为用？其言不过道出一切诸法不能离人而独自为用，吾见如替吊，飞宫等等无一不是各自为是其法甚繁。其用甚虚，不知此等法以何为据，即使河洛也不过为定，吾等何曾见过其飞东飞西。如此等真能飞东飞西，岂不是天道之施以乱治，地道之即山水颠倒，人道之成以乱伦乎哉？ 如一庚命求子，能舍水之干支而用土用火用金否？现今之五行颠倒，八卦错用莫不如此，即果真如此，吉凶则能有定论乎，如无定论此等之人又何以先生自称乎？即使神煞也不过以人之生年为主，相较为用，却也不可全废也，不过各自为用，方能使吉则吉使凶为凶也。财贵子息等何不能皆在掌握呼？” 天星輔星水发千年传承实战揭秘！！ 看到很多人说铺星水发并非百发百中，其实不然，此种人必定是把铺星水法当成其他派系的水法在应用，可以说没有师承很难理解其中的奥秘。在下不才，愿意浅说之。此种水法最重形式，此形式非吉凶之形式，而是远近，大小，高低，有情，无情等，有力无力等，凡此种种之中大小远近高低最好辨认，唯有情无情之为最难。而本派之砂法也是一样，有同高低大小远近，而有情之奴砂夺食神而发武贵之例，具体在《穿透真传》中有此类案例此不再说。 铺星水法分为，纳甲与合局2种。纳甲以阴阳不相犯为全吉。阴阳相杂为不全吉，但是也不一定就为凶。得视具体的之形而言。如相杂者在远，且小的话那么即使犯廉贞凶星也不过为家中被人盗，却不像书中所说家中之人会出强盗。如果多水同来而一煞杂其中者凶祸并不显等。还有吉星进而凶星远的话，必定会先发福而后行至凶星之水时才会为灾。（砂水同法）合局之法就可以阴阳相犯，但是在兼度之上有很大的讲究，稍有不慎的话吉凶迥异。救局成的话也会福有不全者也。如发续弦后嗣，或者发残疾之子等（君不见很多的案例发家之人为不全或者一直有某种病患之人）所以慎用。（而用远近，大小，高低，有情有力等定大概之年纪却为秘术，然后再用定流年之法就可以准确定出何代何年何月发何事有的地是要几代才发的。） 看张九仪实战案例《穿透真传》中不但可以用秘术定发福之年与命，还可以用发福的年命反推地之情况就为此法。请问其他派系之法能吗？所以此种水法没有很好的师傅指导。光靠看书很难断准确。一般之人在看到此种水法犯凶星却没有发凶时，就说此种水发不准其实不过为完全不懂此法而已。本派最重者形式，理气却为铺，择吉为末学。应验古坟之时并不知道其下葬之期单而祸福一样直断此之为何？只不过期可以催福而已。却并无回天改运之效，望后学不要舍本求末。 只是看到很多人不懂的此派却对此派横加批驳，我看到很多批驳的人根本是一知半解，有的就是看过几本自己的都知道在说什么的书。如果再没有人出来说几句真的是其道没也。个人并非高手，只是得到师传真受，比门外之人稍懂，所以不足之处，得罪之处望大家海涵，如果要批驳一个法最好对他能有全面的了解才好下结论。否者不过盲人摸象。没什么意义。 天星秘传二八加减 龙向合参救局水法 天星與四大局 看到很多人都说天星理论不真，其实只是他们自己没深入学习，不得真法。大家都知道天星靠铺星卦定吉凶，此只是入门，低级之法。天星之水法可以说过于博大，实不是一般门外汉可窥视。恕不见很多天星的大家，做出的水法却是4凶星，但是败的反大发，凶的反大贵，此为何？相信大家都知道又五鬼运财水法吧！此就是龙向合参救局水法之一的，来水不吉之用，还有去水不吉，来去水都不吉利，3局水法。很多人自认为自己学习过天星的理论，到人家墓上，开口就谈水法之翻卦，翻到凶星就说这个不吉，没想到错了，就说这个法为假法。却不知只是自己没学到家而已。 那么他们的理论依据世什么呢？（只说依据不说方法）大家知道龙的力量是重于向的，自古没有龙是不会有穴的。平阳山龙同样。那么龙收的吉水必定比向收的吉水力量大，所以才有用龙来补救向之法，要是龙的力量不及向，那么就没有这个道理啦。更不会有此法啦！五鬼运财为张氏之说并没有说全说透，我想他改为此名的意思是，廉贞与五鬼同名，巨门为才星，所以叫五鬼运财吧！ 但这个只能用与来水不吉。大家都知道廉贞属火，巨门为土。自古贪生忘克，龙神得巨门，而向上得廉贞，而此廉贞生彼巨门，所以才有救贫速富之说，也合正理。但是却要得真传，学会二八之加减。为何用二八加减？应为凶星之凶大于吉星之吉，虽然龙的力量重也一样不能相互抗衡，只有用二八加减之法，尽量让廉贞之数减于二。巨门之数加于八，才为好。此就是大家所谓的秘法理论依据吧，相信大家看后还是不得法而用吧！就是看不惯一些人说什么有真法，又说不出理论依据，只说不可为外人道，其实理论依据就是法赖以生存的道理。没依据的法必定不是真法。 （玉龙） 摘录刘逢然的分金如下：厉伯韶《分金诗》上说：“先将子午定山岗，再把中针来较量；更加三七与二八，莫与时师论短长。”这里的三七和二八讲的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是属于吉度分金。《罗经解定》上说：“加减之法，是第一紧要功夫。故于正针三七分数，脱气有不合，即取缝针二八分数。乃为乘得生旺，避得孤虚。时师多以二八指为三七，三七反为二八。迷而多误，故曰莫说短长。”写罗经解的人竟然对三七和二八分金的理解如此稀里糊涂，难怪世上的许多地师更摸不着头脑了！二百四十分金盘是用来描述天地之气的浓淡、厚薄、旺衰状况的，反映的是天地之气的交感状态。二十四山的正中为十分，气最旺，往左往右依次递减为九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相邻的两宫两边各重复了五分，所以每个宫位的气分为二十分。详见下图：  从上图可以看出：地盘的三七分金，就是人盘和天盘的二八分金；人盘和天盘的三七分金，就是地盘的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一条线度，那里有地盘不合就用缝针分金的影子？那里有什么可加可减的道理？阳宅，子方来龙，坐丙山壬向正针，天盘亥水之玄而来，从丙方（应为巳方）流去，三房开基，请天星高手断吉凶房份。公布案例如下：例六：族人祠堂：丙山壬向，坐166度，亥水来，之玄上堂经巳方流去。断：立向收水合局，吉，大发人丁，房房都发，长房最兴”。笔者又问：“五十年代重修过，甲寅（74）年怎么样？”黄先生笑了一下，有点不情愿地说：“甲寅年是廉贞到位，有血光等不吉事情发生哦。”实情：完全正确！长房惠房人口最多！中房忠房，少房渊房都是百口千丁！74年和邻村闹纠纷打群架死了三人！（那些所谓“正宗”的杨公风水传人都说八干四维不能立正向，顺便说一句，此是古代名师梅干手作。传说地师一声不吭什么都没做，只拿了一张躺椅在现门楼处坐了几天，祖辈灵醒，后来就按椅子朝向立向。）（何太急） 天星之水法。先分阴阳后才会在定翻卦，而水法之中。必须考虑水与水，水与向，向与水。非你的一个以向翻卦就大事已毕之说。在者还要使用河洛生成之局。先后天八卦之定。纳甲归原之先。先后天合四之理。诸多黄泉，桃花，刑冲等据。更要在凶星时看是否符合救局水法。（玉龙） 首先天星知道的是地盘何龙入首，不是来龙.还要知道向是天盘还是地盘以地盘为准。在流过的过程中有无蓄停。还要知道是否以人站在阳宅大门用肉眼之可见为准。不见为无的原则。这个人在壬向上有房屋本身左边的遮挡怎么可能看见丙方水去？真是不解其故。最多也只能看见庚申坤之水去。这个本来就不是天星家测的之水口怎么可断，能断？？？如果何太急先生能重新用我说的天星法测之我倒是可以断。不管什么即使是树遮挡也不算只以可以看见为准。（nifh120） 实话实说，我所用的测量方法不同，虽同样是以大门立极，但我是以形之尽处为水口，即整个堂局的缺口（即城门）为来去水口，说的亥方来水，是亥方有一山谷，从中有一条江水流来，亥方来水距大门约1300米，整个地势较平，很难看到江中明水映面。而去水口，以楼上的看法是房子挡住，最多为庚方流去，而我用的是想象还没建房时的情形，当时下罗盘应该可以看到丙方去水（还是以形之尽处为水口）。另，非常抱歉！我给的例子数据因凭记忆而有误，丙方去水应该改作巳方，特此更正。 一个四山围聚的地方，也即罗城周密，站在穴前所看到围起来的空地，就是明堂，而这个罗城肯定有缺口（城门），也叫息道漏道，有水从缺口流入（如果没有水也至少有山沟气流入），我们把这当来水口，去水口同理，即水流出去的缺口。所以我们把这叫城门水口。（何太急） 贵派水口测量有好几个疑问向你请教： 1，池塘，水田等蓄水测量是以池塘中心在天盘何字定，还是看整个水面占天盘何字来定？（以整个水面占天盘何字而定） 2，小溪，小江，河流之来去，一定得看映面明水落何字为准吗？（不是）如果小溪只看见沟口，而不见明水算不算？（算）一般所说的遮挡是墓周围的遮挡。 3，对于山地旱龙局，平常不见水，这样就不用论水路了只论砂就可以了对吗？（非只一砂，还有很多需要考虑) （玉龙） 后天江西卦即二十四山八卦之天地、雷风、水火、山泽四对夫妇，夫妇为二，四大局各四组夫妇，每局以大八宫八卦寄二十山大卦之本卦为父母，故云：「八神四个 二」。卦气参阅入门乙书。雷风乙局，以先天八卦雷风卦中玄空大卦之雷风卦为父母卦气者，寅申二位。故乾坤寄之。天地乙局，以先天八卦天地卦中玄空大卦之天地卦为父母卦气者，子午二位。此乃后天江西之大父母局。水火乙局，以先天八卦水火卦中玄空大卦之水火卦为父母卦气者，卯酉二位。故乾坤寄之。山泽乙局，以先天八卦山泽卦中玄空大卦之山泽卦为父母卦气者，辰戌二位。故乾坤寄之。是故，天地乙局，龙必子、午、卯、酉、辰、戌、寅、申为真，向必子、午、卯、酉、辰、戌、寅、申立正，子午来落为大父母局，余局亦能包容雷风、水火、山泽 三大局之性理。，雷风乙局，龙必寅乾庚丁、申巽甲癸为真，向必寅乾庚丁、申巽甲癸立正，而以寅申来落为父母局。水火乙局，龙必子未卯巳、午酉丑亥为真，向必子未卯巳、午酉丑亥立正，而以卯酉来落为父母局。山泽乙局，龙必坤壬乙辰、艮丙辛戌为真，向必坤壬乙辰、艮丙辛戌立正，而以辰戌来落为父母局。 以上四局，山水阴阳相配，合龙最纯美；如艮丙辛戌之水会辰龙，立戌向，则坤壬乙之砂亦在其中，所谓「观其阳则阴在阳中」；次若大势成形，即辰龙、艮丙戌砂 配坤壬乙水，虽雌雄不同，尽在一卦之内，亦为江西卦之一卦清纯(此即卦气逢五可冲可合)，既已局气相通，因运此起彼伏，恩者当发，难者亦不为害，其发深缓 而久远。若山水阴阳相配之局，似鲤跃龙门，故云：「泥鳅浪裏跳龙门，渤海便翻身」，以此等格局，易合挨星，寅葬卯发，得天心正运者，失运亦得续荣，天地、 雷风、水火之局类推。 若山势绵延重叠，水势成局如坤壬乙水，则中分坤壬乙水，得艮丙辛之阴，逢艮龙立坤正向，二运必寅葬卯发，七运合天心，全八卦元气，发久不替，上元最盛，此 局必坤水曲流堂前，后水乙会流来，经堂前接元辰水，转后於壬回头而出，水城紧抱龙局，阴阳大交媾之美局也。 以上四局，立正向为全为清纯，以龙配天心正运发久不替，以水合挨星，向水窍得现在者，寅葬卯发，可以目计者，必合南北三般。向窍现在之现在者，现在之气由 向先入也。乾寅庚丁之龙山为巽卦气，甲癸申巽之气水为震卦气，合天地二盘阴阳以论，则水与龙山之巽卦为一气，故乾寅庚丁之龙山会甲癸申巽之气水，立雷风卦气之向，为 乾山乾向水朝乾，合三星，则乾上高峰及第先，合局气，则乾峰出状元；与乾并论者后详，其余各局，依此类推。 此八神四个二，亦本向本水｜本气之局、本局之龙、本局之水、本局之向，即天地、雷风、水火、山泽四大局，江西后天为南北先天，故四大局即为四父母局，为四 神奇也。(赖贞通) 天星派不与三合同，别用三合法解释天星理论。 大家都知道三合叫4大局三合，水发讲究生旺墓库。但是天星的水法完全与此无关，只以净阴净阳，铺星翻卦为准。砂法只用宿度消纳，不用龙神翻卦，不讲三吉六秀。（虽然也讲黄泉八煞，）阳宅以大门翻卦定吉凶（非八宅之游年卦）与三合实在差距不小，如用三合论天星之法多有不合，用天星论三合也多有不同。天星虽然为四大局支脉，但是多年发展已经有自己的独立的一套理论，虽然是四大局的扩展合延续，但是更多的加进河洛易理，所以可以用三合的基本河洛易理解释，不能用三合的成法来论。（玉龙） 中针拨砂用二十八宿线度五行是与二十四山正五行论生克还是与赖公拨砂诀中的人盘中针五行论生克?(daban) 当然是用赖公的人盘五行来断生克，如果用地盘正五行那么中针，和中针五行岂不是多余？现在城市的我都说不好，我只能准确断农村的独立房屋的判断，对于城市的楼房的断发我也还欠缺不少。还望有师兄以指教之。（应为师傅教时大城市的楼房基本没有断过的例子，只有龙村的。）断阳宅是先格来龙坐向以定卦，用大门翻卦，定贪武巨等星，在根据九星的本身吉凶属性，加上宫星的生扶克泄，来论断吉凶房分。不论东西之宅，不管东西之命。不依三元生克。至于布置就是根据九星的五行吉凶。用生扶克泄之法。在依每个人的年命五行以折生旺帮扶之方位房屋住之。但是房的布置不依人的年命，只依房。师傅说：“地形为主，宅形随之。水位为主，向卦收之。宅卦为主，本卦随之。本挂为主，门卦随之。房位为主，命行随之。间架为主，尺寸随之。只有不合法之房屋，没有不合法之年命。只要宅合法，晢年命官才之房住之，无有不吉利者，若宅本不吉，年命何用？”（玉龙） 天星派千年八煞决辩微 坎八煞是戌，不是辰 现在把八煞歌录于下:坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为曜煞，墓宅逢之一且休。说为八煞实有误也，大家知道坎的纳甲（京房纳甲）有辰与戌所以实有九煞也。精通八煞歌之人细心研究就过吗？并且坎的八煞实为戌不是辰。应为坎纳（风水纳甲）辰，所以如有水与山峰实为官贵，应为纳甲之峰，纳甲之水同于催官也。所以此为化煞为官也，除张九仪先生明白指出还有几人道出？所以天星派是一个精通河洛易理的派别。值得信赖。前面说纳甲是京房之纳甲，八煞也出于此，取官鬼之爻也，后一个的纳甲是风水中的纳甲如纳甲歌所说，乾纳甲兮，坤纳乙。。。的风水纳甲之谓。大家不要混淆才好。 煞可化为官，不可化为杀，不是可以一概而论，有时是煞有时是官，不是每个都是一样。（玉龙） 舍宿度五行从何出？舍中针应期从何定？？ 大家都知道古时的三合盘有2种，其一天地人加宿度，其一天地加宿度。合着都要宿度而可不刻人盘？大家在人盘和宿度有疑问今我略说之。大家姑且听之。师传“罗盘秘术”中有论宿度和人盘之语。一语道破天机。舍宿度五行从何出？舍人盘应期从何定？这就明明白白说出老宿度和人盘的关系。现举一古例以说明：午山子向坐张17太，向虚少九。一坤砂在井木三十少高起逼炤。问，如现在只有宿度没有人盘。那么大家知道这个在宿度五行是食神砂，发科发甲，但是发在哪年？我想没有人盘谁都无从确定言之凿凿。如果只有人盘没有宿度那么人盘之五行从何而来。岂不是荒诞？又凭什么说这砂发富这砂发贵？这砂为煞？？？应为有老宿度和人盘就可以清楚的知道在丁未，乙未发科发甲。何以知之。在宿度此为食神砂，发科发甲。坤纳乙，午与未合，所以乙未发科。午隶属离，离纳壬，丁与壬合，午与未合所以丁未发甲。从这个例子不难看出宿度人盘2不可弃弃之一，砂法无凭，可以尽弃也！！！！！！为什么有不克人盘的罗盘呢？那是应为有天地盘以定人盘自定，可以不用克在罗盘也知道也。但是舍宿度难道谁都能准确的说出宿度吗？宿度真的无用，哪么在不发达的生产力下，还花大量时间去刻宿度，难道古人都是傻的。（玉龙） 问一声楼主,宿度五行用来消砂真的灵验吗?（何太急） 不能全部明白的还是不要随便乱做。只是说老砂的五行以宿度，但是没有说坐度问题，还请好自为止。医师不明害一人。地师不明害一家，实可叹也。（玉龙） 与玉龙兄商榷，愚认为你的例子不能说明天星派测量砂水是用二十八宿并用之论生克。此例午山坐张17太，不可能向虚少九。向虚少九，不可能坐张十七太。应是同位位的表示方位。意思是午山代表的是张宿，张宿有17度太。向子山，子山代表的是虚宿，虚宿有九度少。同理，坤砂，对应井木宿，此宿有三十少。玉龙兄应从你的师门经验中选择宿主五行与人盘五行不相同的例子才能说明问题。如柳一度至七度，宿主五行是土，人盘是未，人 盘五行是金。再用实例说明此柳一至七度究属土还是金，自然可分该用何种方法去测砂和论分金。又如你文中的井木宿，有三十少之度，占人盘申二分一，全坤，二分一的未。你的例子没说明是何度高起。反驳不了天星派用人盘消砂的说明。（刘重生） 陽宅四大局内部布局起源初探偶感随笔 最近看一个帖子开窗出煞，回想曾经论坛热议的黄白二气，又引申出排气扇的风口是引气入还是引气出的问题，三元家的解说太复杂了，四大局家仅一句口诀说明问题，那就是收山出煞，如何收山出煞？龙要来山要抱龙砂向我顾我即是收山，元辰水，随龙水，客水要层层交汇而后出内明堂，中明堂，外明堂，即是出煞。 以龙水引申至空气，则有水去则风来之说，所以水口为来风处，至龙砂处受阻挡，由于龙砂高耸，必然引归于来水处之凹槽内最后减弱消散。那么四大局论风则以水口去水处引入，引至龙砂处，再由龙砂处引至来水处，以淡出穴位之城郭。所以四大局家叫收山出煞，所以四大局家将去水之宫位标注衰病死墓绝，衰病死墓绝为煞要出。 为什么要解释上面这个概念？应为阴阳一理，阴宅与阳宅无二，陽宅的空实就是以阴宅龙水为根据，一般都认为实处是龙砂，空处为来去水，今日总于想通了，陽宅内局没有水口，没有去水，陽宅内局的空实只是阴宅外局的龙砂与来水而已，空处门窗只是来水方而不是去水方水口处。 四大局以坐收龙砂，向管来去水，然则来水与龙砂却必然要归一片生旺，水口与来龙来水却不同，来龙来水均要生旺而去水要衰死墓绝，很多人将龙砂归一片，来去水归一片，这种归法只是需要用同一生旺来论，可是独独来水来龙高砂均要在一局生旺处，去水水口要在一局死墓处，以乙丙交而趋戌论，则来水来龙要在寅午之间或从生趋旺或从旺趋生，所以四大局家陽宅内局布局以坐为主，应龙砂来水归一片生旺，即吉凶宫位相同，所以用收龙砂之坐为主。故而空实床门等阴阳动静对立二物何以可一局定吉凶由来于此。陽宅内局实处大于空处，静处大于动处，所以以坐为主。要是以用神的向来布局，那么是用顺逆二局还是仅用顺局，是布在死绝处还是同样考虑生旺处？这个问题值得玩味。毕竟四大局向局即使不收山也能收来水，那么空处动处即同样可用向布局。只是如何操作可自行参悟。 曾经知其然不知所以然，贴出以共大家共识，这仅仅只是理论由来而已并没什么好隐密的，不过由此却可引申很多实操之技巧，那就见仁见智了。 比如以大局论厕所应当在宅子的哪个方位却不代表厕所内蹲便器或者水槽也要在厕所内与厕所在整个陽宅的相同方位，厕所内的蹲便器或者水槽要在厕所内的哪个方位需要在厕所内部立极视坐向和门窗排风扇的位置来考量动静生旺吉凶来确定。这时候门窗排风扇的进出气有区别则方位也有区别，这时以蹲便器和水槽或可当去水论，然而门窗则也要依来水来脉论，排风扇的进出就需要视它的生旺方位而论。这里只说或可以去水论，应为水槽也是出水来水的地方，而马桶或者蹲便器有理论认为当属五黄戊己，而不当以来水或者去水而论，应为没有案例作为佐证，所以我也不好定论。水槽上的龙头是来水下为去水，这不好直接认为是水口，蹲便器或者马桶排尿或者可以说是去水可是大便没有流动性不能以水来论，只是应为要冲水所以以去水论吧！可是蹲坑或马桶是可以在整个厕所中央位置也就是五黄戊己位，大小便有理论认为是五黄戊己煞，只能论出煞而不能论去水这不是没有道理的，严格意义上讲整个厕所只有地漏可以称之为水口，现实中古理并不能囊括现代陽宅的很多问题与事实，需要我们这一代易学研究者与时俱进解决现代陽宅与风水理论的配合问题，应为我们刚好处在这样一个时代，很多问题我也只是正在研究中也没有完善证验，大家共勉之可也。（玉龙） 阳宅内局应该是有去水口的，无论是不是高楼，阳宅的厕所应该就是去水口（zhuchao25） 破除蒋大鴻余毒，披露两个四大局“秘诀” 自民清以来，受将大鴻余毒不清者多有，最明显的就是蒋大鴻出一本《水龙经》将山龙水龙分为二说，致使理气伪诀横行，就是形家也深受其害。 其一，山龙水龙无二理，山龙高者为来龙方，低者为去龙方，高处为来水方，低处为去水方，最低处为众水汇聚之方，这是物理常识。同理水龙地以来水方为来龙方，其实就是以高处为来龙方，来龙即来水，水由高处趋向于低处，只是平洋局，高低人眼无由辨别，以水之来去辨地之高低而已。为何平洋之地无真踪，水绕之处是真龙，如山龙地随龙水一样，有界气方能乘气，仅此而已，哪有山龙以山为龙，水龙以水为龙之说法！真是害人不浅。 其二，以五行实无系于龙家，祸福须取明于水路，又言富贵出在龙身上，何者为正确？有人说为什么四大局到最后统归一盘论龙穴砂水？应为所有的问题统归于高低，高为来龙来水，低为去龙去水，论水之来去即论龙之来去，论砂之高低即论水之来去，高砂无去水，低口不逆流的道理，其实简单到爆炸，然而很多人总是不明白为什么！一层窗户纸说破不值钱。四大局以来龙来水向归生旺一片宜来龙高砂来水，以去龙去水坐归衰死一片宜低伏水汇而去水，玄窍亦相对，坐向亦相对，两片相对而不可相从。收砂就是收水，论水就是论龙，无需起一盘向水，起一盘龙砂，虽然如此简单，可惜我也用了十数年才悟通！（玉龙） 看了这个主题，心里五味杂陈。说起水龙经，是蒋祖先改良的，出自杨祖的平洋龙局段说。而平洋龙法却又是形象 或峦头山龙法中寻龙里面的平川寻龙的分支。杨祖为了改革山龙法而提出利用山龙法中的平洋龙分支法来引出平洋龙局段说。 杨祖为什么要改革形象中的山龙法呢。因为山龙法的局限性，也就是一块地的兴衰不是永恒的，而地貌的变迁相对来说却是永恒的，几十年，或是几百年，以至几千年、几万年都一个样。要变革这种单纯的状态，就必须加入一个动态，这个动态就是时间，确切点说是时间段对地貌的影响兴衰规律。这就是挨星。当然挨星不是杨祖发现的。是从邱祖的玉箧经中得来了。挨星原来是形象或峦头上剪裁中渗入岁月因素逐渐形成以卦序顺序为依据的选择地貌兴衰的方法。卦序是先天八卦数生成河图、洛书及生成后天六十四卦的顺序记录，不是生成主要因素，因此不是正确方法，而被杨祖改革。天为阳，地为阴，山静为阴，水动为阳，而有朱雀发源生旺气这总诀。朱雀是山座玄武的对面，就是取穴的对面。是动，是时间，也就是时间段的区间，同时也就是运的划分区间的方法。也就是说运表达的时间相应山水来说是水的表达式。从而有平洋龙局段说，也应该是蒋祖的水龙说。这个意思就是说以水为龙为运。因为运是时间段统一。这样就可以通过挨星找到哪条水是旺盛的水，再根据这条水来寻找对应山龙穴。 杨祖沿革了山龙法和挨星法，并且统一起来了。是最具先进性的风水方法。而蒋祖的水龙经只是把平洋龙局段说通俗化地提出来了。（林莽中（益东门人）） |
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曾经有一个地的主人本来其宅很好，他买了两个大狮子放在门口，但是在放的时候偏了，不是很明显但是其不知道这就是其后来不利的原因可叹。那么你想到了如何让不利变成有利了吗？在不改变地的时候有什么方法转祸为福呢？所以学习在于变通。想通了这个那么你离翻手为福覆手为祸的能力也快了。术之神验完全在人之变通。所以很多的阳宅用改变外墙的方法改变分房，而很多阴地修墙之后却得祸。这是为什么呢？ 上面这些就是立碑确定气口，和放棺确定坐度的真决正法，以前可谓是千金难买的呀！所以为什么很多人用碑收水以向论消砂不准呢就是这些原因，尤其在不明显时更是要注意。其实很多风水师的偏房之作也是在这些方面做了手脚，然在明眼人看来不过是班门弄斧。有何神奇的？只要掌握其法人人都可以为之。什么秘法什么神术都是吹得凶。 在确定了真向与真水后就要测量正确的砂水了。不要以为这个很简单，可谓没有师傅亲自指点也很难得其传，所以我也只是浅说之
