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孔子曾提出過“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”（見《論語·堯曰》）的話，在《論語》也有微子一篇，多敘隱者言行，蓋孔子時即有隱者焉，以故其言行早見諸竹帛也。孔子提出了振興銷亡之邦國，延續衰亡的家族，舉薦隱而懷才者入仕的主張，可見在古代社會中，隱者已形成一股社會力量。此種社會階層蓋始自遠古時代，若是有史傳記載者，則當以伯夷、叔齊爲代表。後世因陳前代故事，往往有懷才而不市朝者在焉，他們或棲隱山林，或隱伏民間，甚至顛沛市肆，以“不事王侯，高尚其事”。發展至後漢，此種人士相沿不減，以故范曄在編譔《後漢書》時，專立逸民之傳，收錄了野王二老、向長、逢萌、周黨、王霸、嚴光、井丹、梁鴻、高鳳、臺佟、韓康、矯慎、戴良、法真、漢陰老父、陳留老父與龐公等人傳記。在各傳之前，范曄作有總論，以闡述他對隱者的看法，故録這段文字以享大眾。 值得注意的是隱者之中有真隱士，也有沽名釣譽的假隱徒，因而後人孔稚珪便有《北山移文》之作焉。真隱士不會爲名利所誘惑，他們會斷然拒絕朝堂的舉薦或招安，往往是“剛被世人知住處，又移茅舍入深林”。而假隱士就不是這樣，他們在聲名不顯之際，往往假借隱居而抬高身價，而後待價以沽，孔稚珪所敘述的周子（周顒）便是這類隱者。儘管隱士之中往往聖凡參半，但畢竟還有相當部分真隱士存在，因而史家自然不可忽視這個社會階層。 若就統治者的立場來看，他們對於消極遁世的隱者自然持負面的看法，即便是當年的孔聖人，對於耦耕的長沮、桀溺，也表示無法認同。他說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”但若剋實而論，對於社會階層而言，積極用世者固然是推動社會發展的動力，然而反抗統治者的社會力量往往既可能推動改朝換代或社會革新，但也是對社會生產力造成極大破壞的力量。相對而言，隱者雖然是消極反抗統治者，但他們除了自己堅貞自苦以外，不會對社會或生產力造成任何破壞。且自古以來，道不同不相為謀，統治者既已把控了社會，除了附庸統治階級以外不會讓反對者有任何生存空間。因而如伯夷、叔齊者，則採用了隱居山林以暢志的做法，這雖做然在生活上很自苦，但在心志上不曾有絲毫玷汙。由此可見，對於真隱士，筆者一直持有正面的讚許態度，且人能在維護自身信仰與志向時寧可承受生活清苦之精神，顯然不是一般爾爾之輩可為者！ 因為如此，范曄在《傳論》中，對隱士大加贊賞，其間“以堯稱則天，不屈潁陽之高；武盡美矣，終全孤竹之絜”，便是嘉許之語。至於隱者的類別，他們“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜已以鎮其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清”。而他們均能“甘心畎畝之中，憔悴江海之上”，以犧牲外在的物質生活以全其心志。尤其是像柳下惠、魯仲連之輩，他們或“屢黜不去其國”，或“千乘莫移其情”，其行爲著實感人至深。儘管其中也夾雜有沽名者，“然而蟬蛻囂埃之中，自致寰區之外，異夫飾智巧以逐浮利者”。 在西漢式微之際，王莽篡位，當時“裂冠毀冕，相攜持而去之者”不乏其人。乃至光武帝劉秀統一天下之後，尚有不少隱士不曾走出叢林，以故有“旌帛蒲車之所徵賁”。在王莽新朝時，曾用安車迎請其間薛方，至於逢萌則因避王莽亂而隱居遼東，乃至光武徵召也不出。其他如嚴光、周黨、王霸等人，都是劉秀所未能徵召到朝的真隱士，其志高潔，著實可嘉。惟其如此，范曄認為大有爲這類人作傳的必要，爰成斯篇焉。 附原文 《易》稱：《遯》之時義大矣哉1。又曰："不事王侯，高尚其事。"是以堯稱則天，不屈潁陽之高2；武盡美矣，終全孤竹之潔。自茲以降，風流彌繁，長往之軌未殊，而感致之數匪一。或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜已以鎮其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清。然觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚鳥、樂林草哉！亦云性分所至而已。故蒙恥之賓，屢黜不去其國3；蹈海之節，千乘莫移其情4。適使矯易去就，則不能相為矣。彼雖硜硜，有類沽名者5，然而蟬蛻囂埃之中，自致寰區之外，異夫飾智巧以逐浮利者乎！荀卿有言曰，“志意修則驕富貴，道義重則輕王公”也。 漢室中微，王莽篡位，士之蘊藉義憤甚矣。是時裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數6。楊雄曰：“鴻飛冥冥，弋者何篡焉。”言其違患之遠也7。光武側席幽人，求之若不及8。旌帛蒲車之所征賁，相望於巖中矣9。若薛方、逢萌，聘而不肯至10；嚴光、周黨、王霸，至而不能屈11。群方咸遂，志士懷仁，斯固所謂"舉逸民天下歸心"者乎！肅宗亦禮鄭均而征高鳳，以成其節12。自後帝德稍衰，邪孽當朝，處子耿介，與卿相等列，至乃抗憤而不顧，多失其中行焉。蓋錄其絕塵不反，同夫作者，列之此篇。 —————————— 1《易》曰：艮下乾上。遯，彖曰：遯之時義大矣哉。孔子曰：遯，逃也。謂去代不求利，是其大也。 2《論語》子曰：唯天為大，唯堯則之。《呂氏春秋》曰：昔堯朝許由於沛澤之中，請屬天下於夫子，許由遂之潁水之陽。 3《列女傳》曰：柳下惠死，妻《誄》之曰：蒙恥救民，德彌大兮。雖過三黜，終不弊兮。 4《論語》曰：長沮桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。桀溺曰：與從避人之士，豈若從避世之士哉？子路行以告，夫子曰：天下有道，丘不與易也。《漢書》，賈誼上書曰：胡越之人，雖死不相為者，教習然也。 5《論語》曰：子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：有心哉，擊磬乎？既而曰：鄙哉，硜硜乎？莫己知也已。又子貢曰：有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善價而沽諸？孔子曰：沽之哉沽之哉我待價者也。 6范晔《後漢書》曰：胡剛清高，有志節。值王莽居攝，解其衣冠，縣府門而去，遂亡命交趾，隱於屠肆之間。《左氏傳》王使詹桓伯辭於晉侯曰：伯父若裂冠毀冕，拔本塞源。《毛詩序》曰：百姓莫不相攜持而去焉。 7《法言》曰：鴻飛冥冥，弋人何篡焉！宋衷曰：篡，取也。鴻高飛，冥冥薄天，雖有弋人執矰繳，何所施巧而取焉！喻賢者深居，亦不罹暴亂之害。今篡或為慕，誤也。 8《國語》越王夫人，去算側席而坐。韋昭曰：側猶特也。禮，憂者側席而坐。班固《漢書·公孫弘贊》曰：上方欲用文武，求之如不及。 9言招士或旌以帛也。《漢書》曰：武帝以枚乘年老，乃以安車蒲輪徵乘。《周易》曰：賁於丘園，束帛箋箋。 10《漢書》曰：薛方，字子容。王莽以安車迎方，方因使者辭謝曰：堯舜在上，下有巢許。今明主方隆唐虞之德，亦猶小臣欲守箕山之節也。使者以聞，莽說其言，不強致也。世祖即位，徵方，於道病卒。范晔《後漢書》曰：逄萌，字子康，北海人也。王莽殺其子宇，萌將家屬入海，客於遼東。光武即位，徵萌。託以老耄，迷路東西，語使者曰：朝廷所以徵我者，以其有益於政，尚不知房舍所在，安能濟時乎？即便駕歸。連徵不起，以壽終。 11范晔《後漢書》曰：嚴光，一名遵，會稽人，與光武同遊學。及光武即位，聘之，三反而後至，捨於北軍。車駕即日幸其館，光臥不起，帝即其臥所，撫光腹曰：咄咄子陵，不可相助為政邪？又眠不應。良久，乃張目熟視曰：昔唐堯著德，巢父洗耳，士故有志，何至相迫乎？又曰：周黨，字伯況，太原人。建武中徵為議郎，以病去職，遂將妻子居於澠池。後復徵，不得已，乃著短布單衣，縠皮綃頭巾，待見尚書。及光武引見，黨伏而不謁，自陳願守所志，帝乃許焉。又曰：王霸，字仲儒，太原人。建武中徵到尚書，拜，稱名不稱臣。有司問其故，霸曰：天子有所不臣，諸侯有所不友。以病歸，隱居守志。 12范晔《後漢書》曰：肅宗孝章皇帝諱炟，顯宗第五子。又曰：鄭均，字仲虞，東平任城人。建初六年，公車特徵，再遷尚書，數納忠言，肅宗敬重之，以疾乞骸骨。又曰：高鳳，字文通。南陽人。建初中，將作大匠任隗舉鳳直言，到公車，託病逃歸，隱身漁釣，終於家。 |
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