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陈家桅杆，位于成都市温江区寿安镇天鹅村，为陈氏宗祠的俗称。陈氏宗祠，又称陈家大院，系旧时当地大户陈姓家族所建。
陈家桅杆一带，平畴沃土，河渠穿流，古来为人居上选之地。明代及清早期，这一带为全节乡辖地，当地现有居民的入川先祖多为明清时期的外地移民，该陈氏一支也不例外。据保留下来的祠内碑刻《祖籍》记载，陈氏为“川东重庆府璧山县周家场磨滩西坝人氏，拓新津县西河白鸡嘴，经插温邑王高坎，终插全节乡九倒拐石马口，即今祖祠。”陈家桅杆所在地，旧名为“天鹅抱蛋”，被认为是风水宝地，天鹅村之名，即由此而来。周边四处分布有多个农家聚落，如龚家碾、毛家碾、赵家鸹子林、卢家青冈树等。  ▲ 陈家桅杆地理位置示意图 碑刻《祖籍》，由陈氏“八世孙陈宗典”题写。陈宗典，即陈氏宗祠的奠基人，清嘉庆年间出生于“九倒拐石马口”，从其“八世孙”按时间往前推算，该陈姓一支根发于明末清初，即其居住于“川东重庆府璧山县周家场磨滩西坝”时期。以此地为祖籍，也说明了陈家在当地居住的时间较为久长。至于这之前陈家有何迁变，已无记载可循。明末清初，四川大乱，该陈氏一支极有可能也是奉诏填川或逃难求生的外省移民，璧山县周家场磨滩西坝或就是其入川插占落业的“第一站”。清乾隆中，陈氏一家辗转迁入温江。
规模宏大的陈氏宗祠，彰显着陈家的殷实与富有，而这一切源于陈家几代人的辛劳与积累。陈家“始祖插业水田共计玖拾陆亩”，显然，开拓耕耘这些水田并非易事。陈家的发迹大概要从陈宗典的父亲陈纲说起。陈纲，字纪立，清乾隆年间人氏，受职登士郎。陈氏族人繁衍至陈纲一代时，陈家已成为当地富户，乐善好施的陈纲亦成为乡邻交口赞誉的人物。民国《温江县志﹒人物》中记载：陈纲“性慈善，好施予，晚年好静修。垂殁之日，凡亲友借贷贫不能偿者，悉还其券，数计千金。”陈纲教子有方，其子陈宗文与陈宗典皆好学上进，持家敬业。陈宗典更是承其父志，“地方公益，知无不为。”陈纲的孙辈们，多学有所成。陈氏一家，颇受四邻乡亲尊敬。 陈宗典生有五子，长子陈登俊为其中的佼佼者。陈登俊，又名登魁，字灼三，清道光十二年（1832）生人，少时精习武艺，咸丰九年（1859）中恩科武举，获任兵部差官与候补漕河守备，属清朝正五品武阶官。陈登俊《墓志铭》中写道：“举于乡，束装入都。”父以子荣，母以子贵，同治四年（1865），陈登俊的父母陈宗典与方氏，分别被清廷封赠。留存下来的“圣旨”碑刻中写道：“陈宗典……义方启后，谷似光前，积善在躬……兹以覃恩封尔为武德骑尉；方氏……七戒娴明，三迁勤笃，令仪不忒……兹以覃恩封尔为宜人。”陈登俊的祖父母即陈纲夫妻亦同时被封赠为武德骑尉与宜人。一家三代，富贵尊荣。陈登俊卒于光绪三十年（1904），享寿七十有二。
 ▲ 满汉双文“圣旨”碑 关于陈登俊，另有传闻，即他曾经“救帝于护柩途中，蒙恩赐武状元”。清咸丰十一年（1861），咸丰帝驾崩于热河行宫，四年后即同治四年（1865），同治帝护送咸丰帝灵柩至清东陵安葬。此事官文记载详实，但并不见有关陈登俊“救帝”的说法，或者是陈登俊作为武官曾参与过护柩任务，但其作用被夸大了。不管怎样，陈登俊能乡试中举与选充兵部差官，已是人中龙凤。光宗耀祖，深孚众望，陈登俊将其家族荣誉推至更高。民国《温江县志》将陈登俊列为温邑人物，进行了专门介绍。 宗祠，亦称祖祠，为供奉与祭祀祖宗先贤的场所，也是调教子孙、和睦族亲、传递忠孝家风的地方。合家举族建造宗祠的历史悠久。清中晚期时，局势稳定下来的四川各地农乡，许多家兴族旺的人户，纷纷建宗祠，修族谱，培祖茔。富贵显荣的陈家，当然也是如此。陈氏族人尽忠尽孝的意愿，可以从宗祠内的一些题匾与楹联中看到。例如，正院门额上的匾文“皇恩祖德”、客堂门额上的匾文“恩沐九霄”，以及忠孝堂前的楹联“圣德未酬忠务尽；先灵欲妥孝当恩。”
同治八年（1869）农历十一月，一家之主的陈宗典订立了《陈氏祖训》，对本家祖祠的经营管理约法三章。章程规定祠田收入与孳息专用于祖祠的培修，以及祭祀等活动，子孙们不得分用余积。祖训中还特别说明：“后世子孙中有能入学者，助银壹佰两；中式者，助银贰佰两。以示鼓励。”陈氏族人之重视读书涵养，种学织文，于此可见一斑。陈氏宗祠内设有的塾屋——翠柏山房，即是陈家学礼修德、培养子弟的地方。
 ▲《陈氏祖训》碑刻 陈氏一家想必是笃学好古、风流儒雅之人。走近陈氏宗祠，即可看见大门左右壁上“观物”与“见宾”四个大字。宋代诗人王义山云：“静中观物了吾心”；宋代诗人苏颂云：“忽见嘉宾喜可知”。“观物”与“见宾”之语，或许就取自古人的诗句。宗祠南院照壁后面书写的“秉心塞渊”四个大字，取自《诗经﹒定之方中》，传递出宗祠主人尽心修为的理念。宗祠内南园有东西两个门坊，分别题名为“亭云馆”和“爱吾庐”，雅人清致，溢于文辞。
建成于清同治年间的陈氏宗祠，与众不同的是其大院门前高高竖立的两个石桅杆。也正是因为有了门前的桅杆，陈氏宗祠才有了“陈家桅杆”的俗名。“桅杆”之称，源于其形类似于旧时舰船上置有望斗的桅杆。竖立在建筑物前的桅杆，包括基座、杆础、杆柱，以及其上部的斗状构件与顶饰等；用材质地上可分为木质、铁质与石质，保留下来的以石质的为多。桅杆上的斗，有单斗、双斗与多斗之分。这样的置于建筑物前的桅杆，由旗杆演变而来，早见于宋代；明清时期，特别是清代中晚期，四川城乡各地所建之为数不少，相应的地名也由此而产生。例如，仅温江一地，旧时就有陈家桅杆、张家桅杆、杜家桅杆、唐家桅杆、余家桅杆等。 竖立桅杆，是家族之荣誉。然而，不是每一个富贵人家都可以在自家屋院前竖立桅杆。旧时，只有家族中有考取举人、进士，或被授予等同职官的人物，才有资格享有此等荣誉，即桅杆为功名者而立，用于功名彰表与优贤扬历。陈氏宗祠前的桅杆，即因其主人陈登俊有着武举人的名份。 ▲ 陈氏宗祠前竖立的桅杆 陈氏宗祠，还有一个与众不同之处，即该大院坐西朝东的建筑体朝向定位。传统上，民居建筑多是坐北朝南，即宅院大门朝南而开，大户人家对此更有所讲究。陈氏宗祠坐西朝东的选择，大概不会是随意任性而定，应也是沉谋重虑和风水堪舆后的结果，即有其讲究。陈家祖籍重庆璧山，位于其新居地成都温江之东，宗祠大门朝东而开，或有思念故地与感念祖恩之意。其实，旧时各类院落的朝向，并非一致，此中缘由，千差万别，不必过多解读。 陈家桅杆，占地广阔，建筑规模宏大。宗祠院内，殿堂华美，依序递进，中规中矩，另有各类厅室、塾屋、碉楼，以及大小花园等，数个寝屋分布其中，充满传统文化寓意的砖石雕刻与木质构件随眼可见。美轮美奂，富丽堂皇，如此规模和精美的宗祠建筑，川西地区实属少见。
历史久远、文化深厚的陈家桅杆，当为川西地区祠堂建筑的典范。走进陈氏宗祠，可看到该祠堂高雅不俗的建筑设计与环境布置，即通过大小院厅、天井、门坊、过道、花园等不同的空间层级，将物质空间与人的需求有机地联系起来。毫无疑问，这些建筑设计与环境布置有着特定的规制，同时也反映了古人的审美偏好与时尚标准。祠堂前的一对桅杆，则可让今人对古时的科举制度，以及时人崇尚学养、歌功颂德的历史有所了解。 陈氏宗祠的修建，经年历久。据《陈氏祖训》记载，清同治八年（1960）陈家祖祠建成，此时的陈宗典已近暮年。这样看来，陈氏宗祠的建成，应是陈家两代人的努力与付出。必须肯定的是，清咸同年间陈家九世孙陈登俊的辉煌腾达，当是陈氏宗祠即陈家桅杆规模建成的重要因素。本家宗祠的建造，主人极为用心，在陈宗典父子指督下，建筑之木石构件，以及各处的装潢与雕饰，工造精细，美观雅致。 陈登俊在外为官的时间短暂，挂冠回乡后，陈登俊忙于讲习武术与操办团务等事，晚年则居养在家，自娱自乐。民国《温江县志》记载：陈登俊晚年“屏弃世事，日以栽花种竹、吹箫弄笛自娱，尝语其孙希列曰：'方今之事，但求淡饭粗衣足矣，安用进取为哉。’”陈氏宗祠内南院照壁上书写的晚清文人黄云鹤的诗句——“莫以岁云暮，当极观太无，早回头，勿忘旧路，遥天远，乐还本始初。”似乎描画出了大院主人的心境。供堂墙壁上嵌有的清同治八年了一居士题写的诗句：“春花开得早，夏蝉枝头噪。黄叶飘飘秋来了，白雪纷飞冬又到。叹人生容易老，倒不如早清闲，乐逍遥。虽不能成仙了，倒亦不至泥俗滔滔。”也能体现出大院主人了身脱命的想法。
清代晚期及至民国时期，陈家桅杆一带属全集乡吴家场（寿安）辖，陈家一直是当地颇有势力的大户人家。上世纪二三十年代，陈登俊的后人陈利石挑起大梁，掌管起宗祠内外各项事务。当地袍哥会推举财大气粗的陈利石担任舵主，当地团练也推举武艺超群的陈利石担任首领。陈利石渐渐成为吴家场举足轻重的头面人物。各路来人，出出进进，陈家宗祠成为一方热闹场所。1949年，新政权建立前夕，温江各地的乡保组织及其实力人物成为了统战对象，然而陈利石对形势估计不足并组织人马与解放军武力对抗。上世纪五十年代初，陈利石在战斗中被乱枪打死。陈家桅杆的故事至此告一段落。 1951年的土地改革中，陈氏祠堂被没收。其后，祠堂大院先后被改用作仓库、学校、幸福院与社队办公地等。相当长的时间里，则被附近农户所居用。年久失修，加之被乡人粗放使用，陈氏祠堂渐损渐毁。至上世纪八十年代时，呈现在人们眼中的陈氏祠堂，已是残垣断壁，破旧不堪，其门前竖立的两个石桅杆，也早已不知去向。
▲ 陈氏宗祠旧貌 大院虽破，终有识人。上世纪八十年代，一些文物爱好者和学者先后来此考察并建议恢复重建陈氏祠堂，当地政府与文管部门对此也极为重视。1985年，陈氏祠堂被列为成都市文物保护单位；2002年，陈氏祠堂又被列为四川省文物保护单位。陈氏祠堂，即陈家桅杆抢救性的复建工作，随之展开。修缮中，根据修旧如旧的原则，在保持原建筑布局的基础上，能工巧匠们的本事得到了充分展示。2005年，修葺一新的陈氏祠堂开始对外开放。2013年，占地面积十多亩、建筑面积两千多平米的陈氏祠堂被列入全国重点文物保护单位，其名气由此大增。
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