 新解《道德经》德篇——（一）前言《道》篇直译已经完结，回首审视，方觉思想欠缺，存在诸多疏漏，并不足以使人一目了然，明心见性。 知己不知，方能以乱拨正，静思修心，以待他日补充完善。 《道》篇观后总结，即，在这一部分，老子意图表达什么内容—— 1、何以为道 道者，其所指“空”也！或虚无、或空无、或虚空、或空间。 空者，天道也！ 累累三十一章，其序或乱或混或颠，所言皆为描述一个“似乎不存在的存在”，因其此态，故字之曰道，强为之名曰大。 道之所向——无！ 无者，空也。空无者，似不存在也。 似不存在者，非“无物”也。 故曰“有之以为利，无之以为用”。 何以故？ 有者，生于其欲，欲得也；欲得者，人之性，失之道也。 欲得者何？ 喻水之在杯，唯有其空，方可以得，此为“舍”也；其满自溢，得之损之，何以有得？此为“失”也。 故曰“将欲取天下而为之，吾见其不可得”。 何以不可得？ 无“空”也！ 无空而不得填充。 何以“欲得而失道”？ 道者，空也；人之失道，不欲空也。 空者，其用甚真，其技甚实，其功甚远。然，人不欲空而欲得，故视之不见、听之不闻、搏之不得。 何以故？ 视之不见曰夷，夷者，空无也；听之不闻曰希，希者，寂静也；搏之不得曰微，微者，深远也。 空无、寂静、深远，混而为一，一者，唯空间可解也。 人道有为，为者所何？欲得也！故爱“有之以为利”；空者，似无也，无者，人所恶之，故难知“无之以为用”，何况“万物生于有，有生于无”乎？ 所谓人之道，实乃“失道”之道！  2、道有何用 无用之用，方堪大用！ 天若有用，本该风调雨顺；地若有用，且将四平八稳。然，天崩地裂、旱涝不均，岂非无情？ 天道之无用，以其无情，无情者，一视同仁之基也。 人道之无用，以其无为，无为者，无不为之势也。 何以无情？ 不以物喜，不以己悲，顺遂自然耳。亦称“尊重事实、实事求是”，诸物不以过去心、未来心、现在心待之。 何以无为？ 诸事以无“欲得”之心而为之。 以此“无情”，乃至“无为”，是谓“无用”。  3、欲得之祸 欲得者，乐“有”之、恶“无”之；满不自知，失而无措，愈得愈失。 乐有之，欲取之，取之不得，乃欲强取；以欲强取而得者，是谓物壮，是谓不道，早衰之势也。 欲者，人之凶器，失道之源，以其示人而强取者，道亦失之，人亦失之，物亦失之。  4、何以空而归道 空乃天道，无为而治。 人道有为，何以成“空”？ 无欲而空。 何以无欲？ 此无者，非尽除也。守道者，万物自化，化而欲作，七情六欲，人之常情也。 人之常情，非人力可改者，亦非其不能改也，镇之以无名之朴。 何谓无名之朴？ 人之华者，德也！  德经三十八章上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而局礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。 前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。 直译修德的最高境界，一定不是为了“德”这个概念所代表的社会价值，以此价值为目的而修“德”，便会演变成“欲得”，故“上德不德”，实为“上德不得”，修德不为得，方可成其德。 以有德而为之，实为强调他人之无德，以我有德之优势鄙视他人无德之恶劣，此乃真无德也。 修德不为得，无处不修德；修德以为得，无处可修德；修仁如果是为了表现出仁慈，与修德为得是一样的结果；尚义如果是为了表现出讲义气，结果同样如此。 好在这几个内容通常来说都是要求自己，能尝试改变自己就已经很不错了。 等到用礼来要求别人的时候，基本上是不会有人理会你的，如果非要喋喋不休的讲道理，一定要小心扔过来的臭鸡蛋。 为什么这样说？ 一栋大楼，如果地基出了问题，上层建筑任你怎么修补也无济于事。 世道衰落，皆因我们失道却不自知，故而用德来改善现状；怎知修德修成了得，导致世风不古，只好弄出个仁来改善现状；结果修仁修的世风日下，又想出个义来改善现状…… 这就好比用针线补车胎，越补越漏。 那好，我不补了，我不准你们漏可以吧，谁漏谁失礼，我守礼，你也要守礼，谁不守礼谁是个小狗。 结果，大家同说：去年买了个运动手表！啊，你吃香的喝辣的，我吃糠咽菜，然后咱们守一样的礼？ 臭鸡蛋伺候！ 到了讲礼都不好使的时候，也就无所谓智信廉耻了。 说了这么一大堆，为的是什么？ 人啊，做事就做事，实事求是，别为成全欲望而找借口。生不带来，死不带去，欲得愈失，何必苦苦欲得呢？ 真汉子，功夫都用在打地基上；假小子，功夫都用在搽脂抹粉上！ 有智慧的人，不欲其得，以成其空。 修德不为得，成仁不为仁，尚义不为义，守礼无之应，那还修个鸟去？无以修，何以修？ 修的如水，似水柔情！ 如此何益之有？ 万物自化！ 怎么说？ 生活中的一切，都将按部就班，你将明确的知道，自然而然地允许它们按部就班的发生即可！ ——未完待续—— |
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