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引录： 第1章：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 第2章：子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰，‘思无邪’。” 第3章：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，则耻且格。” 第1章解 释词句 1、为政以德： 为：动词，从事，治理； 为政，可以有两个方面的理解，治理国家，从事政务工作。 以：介词，用，依，靠； 德：在论语里，德这一概念在这里是第二次出现，第一次是在学而篇第一的第9章，“慎终追远，民德归厚矣。”这里指的是德行。这里的德，意义有所不同。 把德和道放在一起解容易说得更明白。我们常把德与道融合在一起而言，道德。 道，指的是规律，秩序，自然。规律和秩序容易理解，事物永恒不变的形态和动态。对于整个宇宙而言，道可分为天道，地道，人道。天道和地道指的是宇宙自然存在的永恒不变的规律和秩序，因为不变，所以永恒。太阳的运行，地球的公转和自转，由此形成的四季变化有常，催生了万物的生与存。生与死是万物的变化，但生与死的生生不息，构成了万物的永恒之存。人道，从规律和自然看，和万物一样，既有生生不息的生与死，也有存的永恒，人的个体的生与死，是变，生生不息所表达的存，是人道的永恒。 但人类历史形成的人道，并非前面所说的自然人道，人类在自己的历史里，设立了自己的道，人类为自己设立的道，是对自然之道的模仿，但只是一种模仿。从根本上说，自然之道，不仅决定万物的自然之生，更重要的是它决定了万物存在的自然状态。所谓自然状态，简单地说，是万物对自己的存在是无意识的，比如说太阳对自己的光照寰宇及其运行是无意识的，四季对它的有常轮替，也是无意识的，猴子和企鹅，对其存在的状态，也是无意识的。这个世界上所有的存在，人类是天道的一个异类，人类对于自己的生存具有自觉的意识，正由于此，人类按照自己的意识，为自己设立了有意识的生存之道。从道的自然性而言，如此人道是虚伪的，正如人为自己假说的人性一样，实质上只是一种自我欺骗。然而，人类自以为聪明，有智慧，却始终不明白自立的人道有多少可怕的危害。说到底，人类自立的人道，严重违背了自然规律，属于与太阳作对，与大地作对，与山河作对，必然受到的惩罚是人类自我根本想不到的，用一句话形容这一必然的未来，叫聪明反被聪明误。可这误，除了人类自己看不到的未来灾难，如今，已在当下人的生活里，一天一天显出了它的端倪，只是人在自己的历史里只学会了想着明天的太阳一样会升起来，从来没有想过自己不是太阳。太阳虽然离着人类很远很远，可太阳一样是不经糟蹋的。想想人类为自己设立的所谓人道，在自己的历史里作过怎样的孽，长天阔地蒙垢了人类多少肮脏，有腿的生物被人类的人道逼仄到越来越偏远的地方，这个偌大的地球，差不多要被非道的人道淹没成沼泽地了。只有人类自己不知道正生活在人道的火焰山上。 这就是两千多年前，孔子所说的道，竟然，时下的人还因为孔子而迷信这样的文化人道。在这两千多年时间里，多少愚蠢的文化精英，不断地在孔子所说的道上面叠加着一层又层的金粉，正如为骷髅化妆。 那么，人道之道，究竟是什么东西？人道只是一个假说，简单地说，人道就是无道。 现在来看看德又是什么。德，从人类自立的人道而言，是指道在人的行为中的外化。道是人的内在存在，德是如此内在的外化。所谓外化，具体地说，就是人的行为，是符合一般原则的行为。这个一般的原则就是道，是道的影子。 孔子的德，指的是仁德，仁是爱心，德是表现仁心的行为，符合仁心的行为就叫德行。人在自己的行为里所表现出来的义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、勇，就是孔子所说的德的具体内容。 不得不说，孔子的德，是含糊的，是矛盾的。孔子所说的德，指的是君子之德，这是孔子德的第一虚伪。退一步看，比如说勇，什么样的勇是德，什么样的勇不是德，孔子管得了自己的乱说，管得了现实吗？人类在历史里的德行如何，是有史可阅的。这可阅的历史德行，正说明了人道的无道和人的德行的卑鄙无耻。 所以，孔子所说的用道德来治理国家，从人类历史看，是不存在的。美国是吗？英国是吗？法国是吗？日本是吗？中国千年历史的所谓的秦皇汉武、唐宗宋祖（更不用说晋元明清）是吗？ 2、譬如北辰，居其所而众生共之：这句话的意思是说，以德治国者，会像北斗星那样，在自己的位置上，众星都会围绕着它。 孔子的这个比喻，把人道抬到了太虚空中去了。孔子自己也知道，此景只应天上有，人间哪得几回闻。 第2章解 孔子说：“诗经三百篇，用一句话来概括它，那就是‘思想纯正。’” 诗三百，据说是孔子编订的；孔子怀揣着“思想纯正”的意欲，却培养出多少“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的中国文人。 第3章解 释词句 1、道之以政，齐之以刑： 道：引导，动词； 政：政法，相当于如今的政令，政治纪律； 齐：整顿，动词； 刑：刑法，相当于逮住的法律。 这一句的意思是：用政令诱导，用刑法来整顿。用今天的话说，叫法治。 2、民免而无耻： 免：避免； 无耻：没有廉耻； 孔子认为，如果用法治治民治国，结果是，老百姓会按刑法行事，免于受刑，但都没有廉耻之心。 孔子认为法治社会的结果是让百姓没有好心肠，人人只想着钻刑法的空子，做刑法的顺民。孔子实际上否定了法治。 3、道之以德，齐之以礼，有耻且格： 有耻：有廉耻心； 格：至，来；指来归顺，服从。 这一句的意思是，用仁德来引导，用礼教来整顿，百姓不但有廉耻心，并且人心服正，愿意归顺。 释义： 君子之人，尤其是治国之君臣，听清楚了，孔子在两千多年前否定了法治，肯定的是礼治，以德治国。可惜的是君子之人，都不听孔子这一套，只拿礼、法玩游戏，一会儿用法，一会儿用礼，一切看时势，看如何对我有利。 然而，却立论语为圣经，立孔子为圣人。不过牌位也！ 2020-7-19 |
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