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第一章谈道与名，框架为天地，第二章谈美和善，框架为天下。从天道转而为人道。可以这样认为，这是从道到德的转变。如果道经第一章相应于易经的乾卦的话，第二章就相应于易经的坤卦，乾坤并建，道德并立。谈天道不离人道，谈人道不离天道，相及相依。“失道矣，而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”（《德经第一》》）道家谈道德，儒家多谈义和礼，逐步上出到仁、到德、到道。儒道两家也是一以贯之的。 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 天下皆知美为美，恶已。皆知善，斯不善矣。（帛书版） 天下，已经从第一章的天地万物的宇宙视角转到人间视角。开始谈美丑善恶及圣人之事功。人道之顶尖在圣人。“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”（《庄子天下篇》）在天下篇里，人有七个心性层次，天人，真人，至人，圣人，君子，百官和民。上三层人隐而不现。活跃的也就是君子，百官和民，圣人千百年难得一见。现在只有圣人留下的典籍和传说了。老子也对人做了分判，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”（《道德经·四十一章》）孔子也对人间之人做了分判，“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”（《论语·季氏第十六》）孔子又说，唯上智与下愚不移。本章也谈圣人之教化，我在这里把老庄和孔子对人的分判列出来，就能明白老子为什么这样讲了，是对谁讲了。人啊，性相近，习相远。习性不同，你认为美的，你在意的，怎么能要求他人也在意。你认为善的，你怎么能让他人都善待之？任何的强求，要求，强制，最后都走向了反面。 美，因为分别出了不美，才有众人追逐的美。人对美的追逐，加深了对不美的嫌恶。善也同样。当前的整容为美，以及杀人的礼教，都是美善的异化。 道可道，非常道。美可美，非常美。善可善，非常善。我们留意老子说的是“知美”、“知善”，知而已，美，感则感了。善，行则行了。都是了无痕迹的。时空总在变换，永恒地在变换。美、善，都不会住在哪一事、一相上。 “故常无”，是一种方法，是行道的方法，把那些习以为常的对美的知，对善的知，破掉，还它活生生的面目，不要束缚住。 “故常有”，我们还会不断地建立美的认知，善的认知。但是我们要对这个认知留有余地，余出空间，让它自由发展。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相隋也，恒也。 逝者如斯夫，不舍昼夜。事物总在变化中，一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。道是活生生的，流动着，生成着，通向悠远久远。 是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 是以圣人居无为之事，行不言之教，万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯〈弗〉居，是以弗去。 我们说《道德经》讲的是帝王术，是君人南面之术，也对啊。政治理念都在这里了。没有谋略，有的是超越和理性。 我的儿子快三岁了，每每我想管他的时候，他会有强烈的逆反心。松子说要顺毛捋。松子比我懂老子之道。 “返者道的之用”，经典的学习，必然要返回到我们自身。我们把“无为无不为”“不言之教”“功成不居”默化到我们的生活里、生命里，这就是“勤而行之”“学而时习之”，知识就是交融再一起了，“我以时物文理哲”（《阴符经》），把经典化入平常日用中。因为平常，所以恒常。 今早的天很蓝很蓝很美，拍下来也就那回事。再去看天，还是那么美那么美。 很多的言说，拍照分享，不在言说、照片里，也许恰恰是让我们抬抬头，看见美本身。这也是禅宗指月之旨，庄子的得意忘言吧。
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