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尧称伊祁氏，唐尧；舜称有虞氏，虞舜.；禹称夏后氏，大禹，夏禹；汤称太乙，商汤，武汤，成汤。 尧舜禹汤时期，是先古文化文明时期，文化得到发展，社会生产力得到一定程度的进步，国家，家庭，阶级，社会都得到初步建立，这个时期最重要的是问题是面临自然灾害的困扰，社会民众民生需要一个稳定，平和的环境，故仁德之风兴起。国家的建立，制度的设置，文化的传播，技术的进步，生活艺术的发展，礼乐的由来，皆从阴阳五行而生。礼乐行，国家昌，礼乐坏，国运亡，成为是必然。最初文化传播以口传心授，后有五色悦目，五音悦耳，五味悦口，礼乐而兴盛，文字在社会发展中，国家礼乐兴盛中，逐步得到发展和记录，礼乐制度成为衡量一个国家存在和发展的基础；礼乐行，则君主明，宽以安民，社会生产力得到稳定的发展；礼乐坏，则君主暗，国家管理混乱，邪说起而民生危，社会生产力停滞，社会发展的基础紧密同“礼乐”制度的兴衰相联系。 黄帝纪元三百四十一百年（公元前2357年）， 尧汲取阴阳五行之术，观天象定历法，正农时，授民时，推农耕，整百官，立四岳，完善了一个国家行政管理的制度，积极推广文化影响，仁爱民众，友爱四邻，肃己宽人，访贤纳能；在文化行用上，发明五谷酿造技术，以成“华尧”，在教育上，发明围棋，以棋明理；社会文化文明程度上升到一个新阶段，奠定了一个崭新的社会形态，经过尧的文化影响和感染，阴阳五行的外化形态---龙形，逐步得到完善丰满了龙形图案。国家行政管理以联盟制为主体，有“五凤盛世”。（其中，帝王纪年起唐尧元年）。 黄帝纪元四百五十二年（公元前2287年）， 舜起于平民，注重民生而修历法，开始祭祀天地四时，确定典礼制度，颁发信圭，实行巡守制度，每五年巡各地一次,，划分疆域为十二州,，以河道确定各州的边界；整顿礼制，明定赏罚，国家行政管理趋向明确化，细则化；推用贤良，解放民生，传播文明，继续推行尧的文化影响，引导民众。 黄帝纪元四百七十三年（公元前2224年），禹以治水而功，立夏，都城阳城。推行《连山》易经，修订历法，合天地之道，疏九河、导百川，理顺水流，定九州，通九道，陂九泽，度九山，平定疆域；实行洪范九畴制度，三公九卿制度，修订礼制，着礼服，执玄圭，铸九鼎，纳贡物，继王权，阶级得到明确而五分，王族，贵族，士族，庶民，奴隶；冶炼技术得到发展，青铜器出现，木制农具广泛使用，六畜圏养奠定基础，制造业车辆出现（奚仲作车乘，双轮车为代表），仪狄用固态法开始造酒；世袭制出现，私有制兴起，商业活动得到进一步发展，开始有了钱币雏形的认知；社会民生得到初步稳定，社会生产力得到发展，礼乐制度完善得到推行，社会民众文化文明认知，开始得到文化普及。因有夏一朝用《连山》而定经九世，禹，启，太康，相，弈，少康，杼，孔甲，桀。 黄帝纪元一千一百三十九年（公元前1559年），汤建商朝，都城亳。推行《归藏》易经，伊尹为相，强化行政管理，社会生产力得到大幅度提高。青铜器冶炼技术成熟，礼乐文化兴盛，甲骨文文字出现，开始推广文字记录，标志着东方社会的文化文明开始进入成熟阶段，同时有了明确的文字文献记载。国家行政管理开始由分散到集中，实行内外服制度，奠定四方朝贡的历史，初步形成系统化的官员制度，实行典章制度，官员实行世官制，军队实行奴隶制，对外实行贡纳制度，对内实行劳役制度，农业生产中出现了青铜农具，畜牧业成熟，冶金技术青铜器制造成熟，纺织技术，养殖技术，建筑技术，都出现新的发展。国家的安定，文化的进步，直接促使社会生产力的大幅度提高，商业贸易活动活跃，缔造了商汤的繁荣，天然贝币和青铜仿贝币为主要流通货币。社会推行文化的影响，以礼乐形式，解网施仁，引导民众，对自然神祇天神、地祇、人鬼的的祭祀，得到社会各阶层的普遍认可。武丁时期推崇文化贤能，傅说，甘盘、祖己，妇好，行政管理提升王族的任免权，祭祀礼制，分封联姻诸侯制度，加速城邑建筑，城市数理合规模得到一定发展，形成多民族，多部族的部落联盟，成商治世出现社会繁荣局面。盘庚时期迁都城到殷地，后世因此称商为殷。经三十世，汤，太丁，外丙，仲壬，太甲，沃丁，太庚，小甲，雍己，太戊，仲丁，外壬，河亶甲，祖乙，祖辛，沃甲，祖丁，南庚，阳甲，盘庚，小辛，小乙，武丁，祖己，祖戊，祖庚，祖甲，廪辛，庚丁，武乙，太丁，帝乙，帝辛。 附录------《易》与伏羲八卦，文王八卦 《周礼·春官》：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。“ 谈论这个问题之前，必须建立历史发展的视野，用文化发展的角度去思量；任何一种文化的认知，都不是凭空创造出来，是在社会实践活动中的总结和提炼，最终凝结成一种文化认知的理论体系，然后进一步的应用和推广。一种文化认知体系需要有社会发展的过程，那么论述易经的发展时期，是采用假设和推断形式的基础，中国文化文明的发展是建立在阴阳五行基础上，那么三易，也是遵循这一法则。伏羲氏时期阴阳五行理论得到确立，汇集于《河图》、《洛书》而不可分割，伏羲八卦分四正四隅，四极而正，四隅而偏，合为六十四卦，上用而为历法，下用而为堪舆，中用而进入人类社会。 因神农连山氏开始在社会实践活动中大规模应用阴阳五行理论，结合社会实践活动而名“连山易经”，是以艮起首，以伏羲八卦为基础，山{艮（☶）}，地{坤（☷）}，水{坎（☵）}、火{离（☲）}、木{震（☳）}、金{兑（☱）}、风{巽（☴）}、天{乾（☰）}；经过后裔炎帝连山氏传承而流传，最终在夏后氏中大范围应用而定论，有夏用《连山易》八万言之说。 黄帝轩辕氏在连山易经基础上，完善阴阳五行理论，发展为”归藏易经“，以社会实践应用“万物莫不归而藏于其中”，起首于地（坤），以地代山而变艮为坤，从天而复，以伏羲八卦为基础，地（坤）、水（坎）、火（离）、木（震）、金（兑）、山（艮）、风（巽）、天（乾）；后传《坤乾》之名，再有商用《归藏易》四千三百言之说。 姬昌，为西伯，西歧一方诸侯，后世尊为文王，传为黄帝后裔；倡导仁，礼，发展农业生产，采用九一而助”政策，国事渐昌，后因政事缠身而于羑里发展伏羲八卦新的排列方式，遂有文王八卦，进而生易经；因从文王八卦进一步揭示人类社会在相互关系中的基本原则，其应用上升到《易经》，成为中国文化文明的基础，奠定易学丰碑。《易经》以乾卦为首，八经卦为本，八重卦为用，排为六十四卦。正月建寅，六画成卦，六位成章。由卦图，卦名、卦辞、爻辞、彖辞、象辞组成，定卦名乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。 后世传为《四易》者，莫不由是而变阴阳五行为初。世以时移，换以建岁改朔，或子或丑，皆为更迭，易理不变，孰为正而不正。坤乾之迭，或为乾坤，而乾坤有为天地，天地之初，水火相立而非坎离济，木金相成而非震兑并，风山相共而非巽艮正，世事更迭，换言而代，则以伏羲八卦而有阴阳五行论，文王八卦方有周之易经。逐步形成以阴阳五行为源头，以易经为基础，以周官为形制，以周髀为术理变化的中国文化体系。 后世有《易传十翼》，这是对《易经》的注释和解读，有《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》；西汉时期出现因对易理变化的理解差异出现第一次易学分野，记易学本于田何，授《易》于王同、周王孙、丁宽、服生及王同授杨何、周王孙授蔡景君，王同、周王孙、丁宽，另一脉韩婴传《易》，共七家易学，后有今文经易学，古文经易学，民间易学三分，其中，虞翻提出卦气演变卦理之说。南北朝陶弘景确立道教体系，有道教易学；唐朝孔颖达，启用《周易正义》，调和易学象数和义理；北宋邵雍发展太极理论，创立太极图式，有邵氏易学；南宋朱熹《周易本义》确立程朱易学，定用卦变理论，易理由气动转卦静，后明朝政府确立程朱易学为官方易学，正名《周易》，并列出“天地定位”，伏羲先天八卦图，文王后天八卦图，一直影响至今。 文王八卦，或以五行术理六数定乾，坤；离，坎以五行术理七数列东，西；艮，兑以五行术理运行七，四，而定东南，西北；巽，震以五行术理运行七，八，而定东北，西南。初见阴阳五行伏羲八卦，渐见连山，归藏，复见周之易经，三易一体而出于天，何用分为先天与后天？易学参悟有高低，形而上谓之道，形而下谓之器。解说卦辞则非是统一而论，所谓易旨微远，不可辞尽。先天与后天，或有历史好事者肆意而为，学人当辨其上下。易旨微远，非浅理可析，后世叠加之词，迷雾重锁，阻碍易旨，则归于大道为用而一，是以伏羲八卦为本，文王八卦为用。典籍者多经学斗室之学，纸上空谈之家，少见真悟者。学于易学，三月未及初悟，无天分及易，当弃之，另觅他途，三月未及初悟，已无天分，遂通力而悔得白首无寸功，若不能澡雪以拭目而何必空谈；斗室之学，树木尚且不能全见，何论森林，而况山川！ 易经应用---班固《白虎通德论·礼乐》引《乐记》土曰埙、竹曰管、皮曰鼓、匏曰笙、丝曰弦；石曰磬、金曰钟、木曰柷敔。此谓八音也，法易八卦也，万物之数也。埙，坎音也。管，艮音也。鼓，震音也。弦，离音也。钟，兑音也。柷敔，乾音也。《乐记》八音是按后天八卦排序：坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾。 文献资料易经版本：上海博物馆楚简竹书《易经》，是迄今为止最早版本的易经。清华大学藏竹简《易经》。今本《周易》用十三经注疏，为通行本。西汉马王堆帛书《易经》。安徽阜阳竹简《易经》。湖北江陵王家台秦简《归藏》。西汉海昏侯竹简《易经》。西晋汲冢竹书《易经》。安徽省凌家滩和水书连山易。 |
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