|
------------------------------------------------------------- 第七十二篇刺法论
第一节四季之刺法、肝心过盛之预防之道 原文：黄帝问曰：升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之。何如预救生灵，可得却乎？ 岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫子言，既明天元，须穷刺法，可以折郁扶运，补弱全真，泻盛蠲余，令除斯苦。 帝曰：愿卒闻之。 最后一篇就是刺法论，这一篇我们把它翻译出来。翻译出来的话，诸位看看，有很好的地方，好几个好的重点，这是素问的遗篇。刺法呢，第一句话黄帝就问，这个是遗篇，第七十二。回头七十二。六十六篇到七十四篇是散失掉了，这一篇找回来。我个人看了以后，其他篇我们不作解释，我会把原文给你们看，你们自己去看，你就知道我为什么不去解释它，因为到现在大家都要怀疑那个不是原篇，但这一篇值得我们去探讨一下。这篇很逼真，非常的真，而且效果不错，我们也用，我也用。黄帝问，阴阳升降这是正常人，阴升阳降，阳升引降，这是一直周天循环，永远不歇息的，常人是这样子。如果说阴阳升降失控，控制不住了，这个时候气血交流会发生变化啦，造成人家突然死掉。我们如何可以预防可以救百姓的命，不要让人家死呢？当然岐伯先拍他马屁啦，哇，讲了一段很伟大的话。我们讲后面。这个针刺，针灸的刺法，那才是重点嘛，讲重点。原文：岐伯曰：升之不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之，木欲发郁亦须待时，当刺足厥阴之井。火欲升而天蓬窒抑之，火欲发郁亦须待时，君火相火同刺包络之荥。土欲升而天冲窒抑之，土欲发郁亦须待时，当刺足太阴之俞。金欲升而天英窒抑之，金欲发郁亦须待时，当刺手太阴之经。水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁亦须待时，当刺足少阴之合。 岐伯说升之不前，即有甚凶也。你如果，比如说阴气阳气，我们也讲肺寅大卯胃辰宫，脾巳心午小未中，膀申肾酉心包戌，亥焦子胆丑肝通，一直按照这个顺序在循环，走到一个地方产生阻碍了，产生阻碍的时候，病人会有变异的现象出现。比如说白天不该睡他就突然睡着了，或者是突然一发病，他白天突然昏倒下去了，过了那个时辰又自己醒过来了，到晚上本来睡得好好的突然就醒过来了，也不知道什么原因就醒过来，然后大眼瞪小眼看着天花板，对不对？看到旁边老鼠这阴物也跑出来了，你也是阴物在那边看着，大眼瞪小眼，过了那个时间又睡过去了，这些都是人的征兆，代表受阻。受到阻碍的时候，我们如何去调理他？而且是用针灸去调理他？这就是符合《黄帝内经》的意思，因为《黄帝内经》里面呢绝大多数98%、99都是讲针刺的手法，好不容易出几个方子，对不对？比如说生铁落、比如说鸡屎醴，对不对？鸡大便，乌贼骨，血枯，解酒，苍术，泽泻，对不对？加点茜草。大部分是针刺的手法，这个就讲的是针刺，如何用针刺的手法来调节它？那现在就看了，肝木，肝脏的木如果太过了，树木，树木如果长得太茂密了，这个树会死掉啦。所以我们常常看到有时候藤类的东西跑到树上面把树包住，那树过一段时间就死掉了，为什么？因为那个藤类把它包住，它没有办法呼吸了，所以木不可以郁，就是太密集不好，木要疏。这就是我们为什么有金来克木，为什么金克木？金是斧头，木头太密了它就把它打一打，把它砍掉，让它疏通一下。所以一定要有东西来制它，没有制它，肝脏就会乱，肝气就乱。那如果说木，肝木太郁结，肝气郁结在这里的时候，那我们如何要让它升发，把郁闷的气能够让它散掉呢？这要等时间，第一个要待制时机，这个就是初病，不是那个死掉了出殡，就是刚开始有病的时候，不是严重的时候，刚开始初病，我们发现肝气有郁结的时候，我们等，等到时机呢，冬至以后小寒大寒，我们要这个时候水在压，水在生木，这个时候如果是冬天天气太冷的时候，肝木还没有升，是水，这个时候你去下手不是时机，要等到肝气升起来你再下手。所以说如果你要把肝木，肝气郁结的症状我们要用针灸帮他去掉的时候，我们等到立春的时候再开始动。立春的时候肝经本气了，本气的时候春季的节气本来就属于肝，它是肝木又属于肝气，气在起来的时候，这个时候我们下肝经的井穴大敦。所以诸位从这里可以学到，你每年你管他有没有郁，对不对？扎大针放两滴血你少块肉啊？立春的时候到，大敦放几滴血，偷偷教你，我保证你没有病。夏天呢心脏，心脏这个是本来易升发，现在郁结，郁闷到，那火气太大闷在里面出不来，这个什么时候呢？立夏以后，小满，芒种，这个按照节气走了哈，这个时候呢，对不起，春分以后到清明的时节，我们取他的荥穴，心包络的荥穴，劳宫穴我们可以把包络这种劳宫穴，包络之荣，劳宫穴可以把心火散开来。然后土欲升而天冲抑之，遏制它，就是脾土应该是升发，地气往上升的。我们要让脾土如果不升发郁结在那边，湿很盛，藏在身体里面，湿气很盛，整个肚子胀，湿，我们怎么去？当然我们后面有处方，但是针刺的手法最简单了，这个时候我们要等到立夏，就是这个季节的转换的时候，扎脾经的什么？太白穴腧穴。所以井穴、荥穴井荥俞经合，有没有？配合五脏，配合春夏秋冬，这就是为什么春夏的时候我们取井荥，秋冬的时候取经合，长夏的时候取腧穴，这个可以疏臓气。每一个人都有臓气有郁闷的时候，这个脏气会遇到的原因大部分都是情志，有的时候我很大怒，有的时候太爽了，看到笑的能满地打滚，太高兴的笑，有时候呢太忧了、太悲了、太恐了都会造成这样，那你每年给他戳一下，自己戳一下。那肺经本来要升发，结果肺经气不足，不能够升发，被郁到，就是压抑到了。这个时候呢我们要让肺气能够舒畅顺畅的时候，我们在肺经的经渠穴上下针，这就是我们在针灸里面学的时候，井荥俞经合配合春夏长夏秋冬，它的目的在这里面。所以冬天的时候如果肾气受抑制，肾气本来是往上上升，肾气往上升才会进入督脉、进入骨髓、进入脑部，我们才能有智慧、才能有记忆、耳朵才能够听到东西，头发才会黑嘛。肾气如果不上去受到阻碍的时候，我们在冬天的时候下针在肾经的合穴上面阴谷穴上。前面的刺法都是先刺左边再刺右边。为什么先刺左边？黄帝前面不是讲了吗？人的气由左到右，血是由右到左。所以就是因为这一篇里面内容，跟前面《黄帝内经》是吻合的，所以我说这篇可能是真的，应该是真的，我就把它放到这边。临床上我们也是在用，因为跟针灸大师是合到的，不是自己编出来的。其他另外几篇你们去看看，很奇怪的。我不予置评，古人的东西都好嘛，你看看也无所谓。原文：帝曰：升之不前，可以预备。愿闻其降，可以先防。 岐伯曰：既明其升，必达其降也。升降之道，皆可先治也。木欲降而地皛窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也，降而不下，郁可速矣，降可折其所胜也。当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣，当折其所胜，可散其郁。当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。土欲降而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁。当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。金欲降而地彤窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁。当刺心包络所出，刺手少阳所入也。水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁。当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。 581页，黄帝说刚才你跟我教了方法，如果升发不顺畅，这个臓气该升的不升你可以用刺法，那如果过盛呢？发太多呢？刚刚是不及，现在是太过盛，有没有事先预防的方法让他臓气怎么不要太过盛？让他脏气怎么不过盛？岐伯就说了，我们了解了如何让它升发，升发不上去我们让它升发上去；同样我们可以知道泄盛，太盛，臓气太盛的时候我们如何把它泄掉？这都是病气哈，过和不及，不及大部分都是虚症，过就是实症，里面有问题了，脏里面长东西会有问题。如果太过盛的时候，我们泄的方法如何？而且我们可以事先预防，这是预防医学。先讲肝，你看肝，肝气本来应该要下降的，结果肝木生火了，生火就火就烧掉就好了，正常。所以肝是provide，肝脏提供血到心脏。现在提供的血心脏不收啊，我不收了。那你货都送到了它不收，这个肝气会过盛。诸位记不记得我们讲子能令母实？就是肝木子不收，子会让母实。这个时候肝脏会过盛，过盛的时候我们要让它发散掉，不能就停在里面，会产生危险。要让肝脏气散掉，我们要用金来克木。这都非常合黄帝内经的治症。所以我们这个时候，当我们肝木，我们发现肝气过盛，像肝阴实啊，结实症状在里面的时候，我们可以下肺经的井穴少商，再刺他的合穴去实，都是以井穴还有合穴来调理。这个时候我们把经气一泄掉，经气一泄掉的话，这个肝气跟着就散掉了，这是针灸的治症法则。所以肝郁之气我们可以从这里散掉。同样呢，心火欲降脾土不受，这个火降呢，降而不入，心火反逆，上焦燥热啊，舌头都干掉了，这个时候后我们要把心火发散掉。比如说心火太热的话，心脉一定很大，我们要散掉心火。火的话是水来克火，对不对？我们就用水脏，水脏的话，水的阳脏是膀胱经，阴脏呢肾经，那我们在阴脏上的井穴下针，膀胱经的合穴上面下针，这样子上焦过热的心火可以下降。所以我们常常看到这个人上焦太热了，我们知道心火下不来，下面都是寒的，这个病人上热下寒，我们针灸可不可以做？可以做，就在这地方。那一定要取阴经的相克的脏，比如心我们要取水克火，我们要找肾脏的井穴，然后阳经的合穴，这两个施治的话可以把心火泻下来，因为水克火。我们休息一下。病人如果出现上热下寒的时候，心气过剩的时候，脉跳得很快，非常的数，老师这个人心脏跳得那么快，上面非常的燥热怎么办？你可以用针，像这种我们泻热的手法气过盛的泻的手法都不留针的，针扎进去以后就起针，让他气泻出来就可以了。 如果脾土的气欲降肺金不受，土应该生金就是金不收，导致中焦湿热过剩，我们可以下，因为是木克土，所以我们在肝经上面下手。用相克的方式在肝经的井穴大针上面大敦上面，再回来刺胆经的合穴就是他的阳陵泉，我们可以把脾的湿热，太盛的湿热，我们可以用这两个穴道把它泄掉。那肺的经气应该生水，肺金应该生水，结果金生水的时候水不受，经气过盛，这个时候我们可以扎，火来克金，心包经的井穴中冲，我们再刺三焦经的合穴，天井穴。这就是可以让过盛的经气可以肃降。大家知道肺的经如果没有办法速降到肾，水就会出现问题，病人会短气很多症状。原文：帝曰：五运之至，有前后与升降往来，有所承抑之，可得闻刺法乎？ 岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气，不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令出《密语》。 黄帝就问，阴阳五行的五运之至啊，其互相生克制化，互有所长，有抑制的方式，有相生有相克，这个刺的方法呢？岐伯说，要取它生化之源，它的源头。太过的时候我们要立即折散，不及的时候我们必滋养其源，如此才能扶正。这个使它五行生化正常。过和不及出现的时候，诸位在脉症上面，脉上面、症上面都可以看到的。第二节疫病产生和天干地支这个阴阳五行升降的刺法，我们刚刚有讲过。后面这段讲的是疫病。原文：黄帝问曰：升降之刺，以知其要。愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄。然与民为病，可得先除。欲济羣生，愿闻其说。 岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理。圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正气塞于上，当泻足厥阴之所流。厥阴复布，少阴不迁正，不迁正即气塞于上，当刺心包络脉之所流。少阴复布，太阴不迁正，不迁正即气留于上，当刺足太阴之所流。太阴复布，少阳不迁正，不迁正则气塞未通，当刺手少阳之所流。少阳复布，则阳明不迁正，不迁正则气未通上，当刺手太阴之所流。阳明复布，太阳不迁正，不迁正则复塞其气，当刺足少阴之所流。 所谓疫病就是，如果说我们刺，这段刺法要领里面，后面我会谈到瘟疫，鼠疫啊一些东西，流行疫病，我们如何自保？当医生如何进入疫区？我们要怎么做？进入疫区之前有很多保护自己的方法，还有呢，天行时令，天气改变的时候，我们可以预知，比如三年以后，什么时候会发生什么样的疫病会产生。后面讲的是这些东西。如果说，大家注意看，前面的关系到病、病情的，大家按照书上看。585页，如果是太阳复布，厥阴不迁正，不迁正，气塞于止，当泻足厥阴之所流。就是，比如说本来是冬天，现在不是冬天，大概还是很热，这个太阳复布。节气，这个阳热过长或者是阴过长都不好，都不对。遇到这种情形的时候，我们泻足厥阴，它气之所流，我们行间穴，足的另一个穴道。足厥阴肝经的一个穴道，行间穴。所以说四季的节气，春天该春天，夏天该夏天，秋天该秋天，冬天该冬天。那人体也是一样，你如果说本来是肝经的脉，应该是寒凉的脉，那个冬天了，应该是入肾、入肝，阳不够。现在出现太阳证，阳症出现，就好像冬天的话会有夏天的过热的现象。那如果说阴寒之气，586页，寒气如果过长，阴寒之气一直存在在那边的时候，会让气，心气堵于胸中。我们那个木火土金水，木生火，火生土，土生金，金生水。这个五个气是不断地循环，不可以有一个气过长。那按照节气春夏长夏秋冬这样走，一个节气过长的时候，那个臓气过长，我们要想办法抑制它。一般来说我们会去找它的荣穴，可以让他气发泻掉，不让他它堵塞在胸腔里面。所以如果气塞于胸的时候，我们刺心包络的劳宫，如果气塞在太阴，这个时候我们刺太阴的大都穴，依此类推下去。这个讲的就是如果是气过长。这个气过长的时候很好玩，我举一个例子给你听。有的时候你看这个人的冬实际上是夏天，不，我们现在冬天来说，现在大家脸色稍微要带一点暗色在里面，带一点藏在里面。这是正常的。结果呢，到了立春开始，到了春天这个人气还停在那边，就是这个意思，那气开始过长了。所以冬天应该有冬天的气，夏天要有夏天的气，春天要有春天的气，不可以延伸，延伸就是太过。这个气很好玩，当你气盛的时候，就算气过了，这个病还是在脏里面，它不会跨过臓，还是在这个脏里面。所以说这种疫病，比如说瘟疫或者是禽流感，都是节气过长导致的。所以如果说今年的春夏秋冬看得很清楚，春夏秋冬，明年看得很清楚，不会有疫病，如果节气过长才会生疫病。原文：帝曰：迁正不前，以通其要。愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？ 岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也。风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。子午之岁，天数有余，故少阴不退位也。热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入。丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也。湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也。热行于上，火化布天，当刺手少阳之所入。卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也。金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也。寒行于上，凛水化布天，当刺足少阴之所入。故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴。 588页，我们呢如果说五运，木火土金水，五运的气，当它不正的时候，我们可以用针灸，用针的方式让它通畅。这个岐伯就回答了，这里讲得最好的几句，气过有余，我们复作布正。我们可以用针灸，但是要有一个大原则，名不过位。就是你如果秋天，名字是秋天，秋天的秋气还在那边，跑到冬天的时候还在行秋令，额，今年冬天不是很冷啊，怎么还跟秋天一样，就是冬天还在行秋令，节气过长。那名不过位，即使还是秋天，但它不会跨越到冬天，病气太盛，只是这样子而已，还是在秋。如果遇到了巳亥之岁，天数有余，就是春行冬令。春天的时候呢有余，冬天的时候，这个春天还是走冬天的节气，本来春天应该春暖花开了，结果呢还是很冷，冬天一直延伸到这边来，这厥阴不退位，名不过位，我们只能说病还是在肝经上面，但是气在延长而已。这个时候呢肝气有余，这时候我们刺入肝经的曲泉穴。那如果说是子午之岁，天数有余，这是讲的是冬行春令，冬天的时候本来应该很寒冷，怎么气温回温，冬天的时候怎么热起来了。这是天数之有余，热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入，刺他的合穴。节气有过的时候，我们都用合穴来做。丑未之岁，梅雨的季节，那天数太过，就是湿太过于盛，湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入，阴陵泉穴，它的合穴，阴陵泉。所以，如果遇到太过了的臓气的时候，我们要折损它过于的气，要如何消解它，太多了我们要消解它，不足我们要补上去。好，这是太过了的藏气。寅申之岁，就牛年跑到寅申年的时候，这是天数有余，一般来说遇到寅申年的时候，就会春行夏令，就是春天的时候，本来应该是春暖花开，结果非常的燥热，大部分都发生在寅申之岁，那这个时候呢，刺少阳，我们就找少阳经的合穴。卯酉，所以说这边呢就谈到了干支，年的干支，所以我们常常要天文，这是天文的部分，这是干支的部分，讲年。如果是卯酉，卯酉是天数有余，就是秋行夏令，秋天的时候还是很热，像夏天一样，这时候我们扎肺经的尺泽穴。这些诸位以后对照，如果看到这个己亥年、子午年、丑未年、寅申年、卯酉年出现的时候，这种是就会有这种节气太过的现象出现。那辰戌年呢，冬行秋令，冬天的时候不冷。这种呢，这是因为遇到这种地支的年，节气呢它不会很正，它有偏失的现象，它有偏失的现象呢，我们用合穴，让他太过的地方把它制止掉，这都是法则。原文：黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？ 岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。 假令甲子，刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。详其微甚，察其浅深，欲至而可刺，刺之。当先补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补泻，一如甲子同法也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清净斋戒，所有自来。肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍；以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。 假令丙寅，刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之，布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲子辛巳柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如毕，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日，心欲实，令少思。 那黄帝讲，591页。黄帝说，刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病。这一段问的就是天时地利，就是这种疫病起源和预防。我们可不可以预防疫病，它又起源于哪里？岐伯就讲了，在这里继续下去之前，诸位很多人没有研究过命理的，没有关系。你要有一个观念。我们呢，干有甲乙丙丁戊已庚辛壬癸，我们用这十干支，这样上下写的时候，上面这一个我们称为阳干，都是干，下面称为阴干，阳干比较刚，阴的干比较柔，一个是阳一个是阴，两个都属于天干地支里的天干。
那岐伯就说，我们按照天干来算，怎么算呢？刚刚是地支，现在是天干。天干来算的时候。593页，如果是假令丙寅，这个丙本来就是天干，那寅刚好碰到前面的地支，丙寅年，你遇到辛月，我们每年我们都有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，12个月，这是地支，地支你去看黄历的时候上面都是天干，所以我们讲八字，年有干支，月有干支，日有干支，时有干支。所以任何一个东西我们中国过去的历法都是用干支来计算的，六十刚好一个循环。月呢也有干支，如果你遇到的月的干，天干的部分是辛月，丙寅年遇到辛月，年干是丙寅，你碰到辛月，丙和辛碰到一起的时候，合化为水。这是水的月。如果在这个月的时候，这个遇到水月的时候，应该水是，那个月呢下雨最多，所以如果说你是丙寅年遇到辛月的时候，丙辛合化水，就是天上云在上面，然后下水下来，那个月下雨应该很多。这是正常。那如果说遇到辛月，你遇到丙寅年又是辛月。结果呢，那个辛月的时候，乌云密布，天上云很多，就是不下雨，造成干燥。那这个节气就丧失掉了，这种干支还有月搭配在一起来算，年的干支还有月的干支搭配在一起来计算的时候，这个三年以后，从今天开始算第三年就发生疫病，不管是鸡瘟啦猪瘟啦，会有疫病会产生。这是从年的干支，那依此类推下去，书上都有解释。 ------------------------------------------------------------- 中医为我们中华民族的传统医学，在春秋战国时期中医理论就已基本形成，承载着先祖们同疾病作斗争的经验和理论总结。
|
