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地支化气，鬼臾区先言三阴三阳与六府之配，后言三阴三阳之上所主之气，三阴三阳与寒暑燥湿风火如何匹配呢？ ——《黄帝内经·素问·天元纪大论》 一、厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之 少阴为标首，厥阴为终末，终而又复始，是以鬼臾区顶真而言厥阴，并顺势以三阴三阳之序论及六元之气。少阴标始，厥阴终末，始末皆属阴，是以三阴三阳之序阴先而阳后，言阴阳而不言阳阴。 前文鬼臾区讲过：“五六相合而七百二十气，为一纪，凡三十岁。”子甲相合，命曰岁立，甲子（首甲之首）为前三十岁之首，子午之岁上见少阴，“少阴所谓标也”；癸巳（三甲之末）为前三十岁之末，巳亥之岁上见厥阴，“厥阴所谓终也”。
六气司天，厥阴终而复始于少阴，甲午（四甲之首）为后三十岁之首，子午之岁上见少阴，癸亥（六甲之末）为后三十岁之末，巳亥之岁上见厥阴。 如是，由此两纪构成一个六十年甲子周期。癸亥之岁，厥阴司天之后，又开启了新一轮的六十年甲子周期，甲子为前三十年之首，上见少阴…… 厥阴、少阴、太阴，为三阴之序。 六气为本，三阴三阳为标，并非说三阴三阳之外另有寒暑燥湿风火六气，而是说三阳三阳是标志六气的符号，确切说是标志六气阴阳属性及多少的符号、 厥阴之上，风气主之。不要被“之上”迷惑，误以为在厥阴之外另有风气，而是说“厥阴”是“风气”的符号标志，余皆类此。厥阴为一阴，是对“风气”的定性和定量分析。 少阴之上，热气主之。少阴为二阴，是热气的符号标志，是对热气的定性和定量分析。 太阴之上，湿气主之。太阴为三阴，是湿气的符号标志，是对湿气的定性和定量分析。 二、少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。 三阴为至阴，阴极则阳生。 少阳之上，相火主之。少阳为一阳，是相火的符号标志，是对相火的定性和定量分析。 阳明之上，燥气主之。阳明为二阳，是燥气的符号标志，是对燥气的定性和定量分析。 太阳之上，寒气主之。太阳为三阳，是寒气的符号标志，是对寒气的定性和定量分析。 三、所谓本也，是谓六元。 风气、热气、湿气、相火、燥气、寒气，六者乃六气本身，是为“所谓本也”，六气交合，有湿热，有风寒，有风湿，有热燥等气杂而成者，但杂气之多样性，万变不离其宗，皆源出于六气本身，六气本身纯而不杂，乃杂气之根元，是为“是谓六元”。 “元”则终极，不能再往上追溯，但王冰之注却又将“六元”追溯到了“天真元气，分为六化”，“本其所生则正是真元之一气，故曰六元也。”马莳、张介宾亦追随王冰。殊不知，王冰之注无异于是说“六元”不是元，“天真元气”才是元，倘若如此，则鬼臾区当称六气为“六本”才是，而不当称“六元”，毕竟，本才能生于元，而元则不能生于元，因为，元具有唯一性。林亿等人的新校正觉察到了其间的问题，是以注曰：“按别本'六元’作'天元’也。”如是，将“六元”校正为“天元”，保证了“元”的唯一性，于理方通，并能应和本篇大论之篇名“天元纪大论”。 天元实即为六元的代名词，非天元生六元之谓，如陆懋修《内经运气病释·病释一·天元纪大论篇》讲：“此言三阴三阳之本是为六元，亦即所谓天元也。”如是，则可知王冰之注不确切。 鬼臾区以“臣闻之”之策略，隐去了三阴三阳何以配六气的道理之所在，譬如，厥阴何以配风气、太阳何以配寒气？其中缘由何在呢？ 后日将开始试图一一参详之。 |
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