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2023年（1月18日）是陆象山逝世830周年忌辰。陆象山是宋明两代心学鼻祖、一代宗师，他的心学思想，内涵博大精深，是人类文明的重要文化遗产，与我们今天的社会主义核心价值观息息相通，深深影响着一代又一代的中华儿女。 不忘初心，方得始终。总书记指出“心学”是优良国学传统文化的重要组成部分，是恢复中国优秀传统文化的切入点和起始点，中国共产党人为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴的初心使命，就建立在心学坚定的文化自信基石之上。
陆九渊（公元1139年3月26日~1193年1月18日），字子静，号存斋，因讲学贵溪应天山（后改为象山），自称“象山翁”，世人尊称为“象山先生”，后人称“陆子”。现江西省抚州市金溪县陆坊乡陆坊村人。伟大的思想家，哲学家，教育家。 公元1172年（南宋乾道八年）进士，曾任靖安主簿，崇安主簿，国子正，勅令所删定官，主管台州崇道观，荆门知军。 其学问自得于孟子，创立“心学”，主张“心即理”，“发明本心”，“尊德性”，“立大志，做大人”。为“心学”开山鼻祖，明朝王阳明将“心学”发扬光大，世称“陆王心学”。
陆九渊幼不戏弄，喜端坐静思，庄敬自持，文雅雍容，常得乡誉。四岁时问其父亲“天地何所穷际？”父亲笑而不能解其惑。此问一直萦绕在其脑海里，直到十三岁才自己找到了答案。五岁入学，书本从无绉折；六岁“请桔孝嫂“；八岁“疑有子、伊川之言”，认为有子之言不类孔子，伊川之言支离；九岁作文能自达；
先生11岁~14岁在疏山禅寺读书，十三岁那年在古书中读到“宇宙”的注解为“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，豁然开朗，顿悟：“元来无穷”，“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事”；“东方有圣人出，此心同焉，此理同焉，南方有圣人出，此心同焉，此理同焉，西方有圣人出，此心同焉，此理同焉，北方有圣人出，此心同焉，此理同焉，千百年前有圣人出，此心同焉，此理同焉，千百年后有圣人出，此心同焉，此理同焉。”挥笔写下“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。就此得道！
陆九渊十六岁因“靖康之难“国耻，愤而剪掉指甲，学习弓马，要精忠报国；十七岁时在《大人诗》中写道“从来胆大胸膈宽，虎豹亿万虬龙千，从头收拾一口吞，有时此辈未妥帖，哮吼大嚼无毫全，朝饮渤澥水，暮宿昆仑巅，连山以为琴，长河为之弦，万古不传音，吾当为君宣”，至此，他已立下大志，要成为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的堂堂正正之大人。
公元1175年（南宋淳熙二年），著名的“鹅湖之辩”登场，“心学”横空出世，昭如日星。“心学”是明实理，办实事的学问，陆九渊常说“千虚不搏一实”。 陆九渊一生爱民亲民，认为“损下益上为之损，损上益下为之益“，正如“全心全意为人民服务”一样。他任荆门知军一年三个月十七天内，创下了著名的“荆门八政”，是陆九渊全心全意为人民服务“知行合一”完美的诠释。时丞相周必大赞曰“荆门之政，如古循吏，躬行之效至矣”。
陆九渊主张“存天理，去人欲“，反对的是贪欲，所以他常要求人要“剥落，减担”。鼓励人民追求“义中之利“，他认为若灭人欲，那么孝敬父母，那怕是“一箪食，一瓢饮”这样简单的要求，也要拿的出来，不然，拿什么来孝敬父母呢？故有“君子喻于义，小人喻于利”之讲演。而且教导后生们如何明白经营之道，他说：“《汉书.食货志》后生可先读，又着读《周官.考工记》”。 陆九渊认为在立志的基础上要多读书，并不反对读书后做官，只不过一切要出于公心。他说：“某今亦教人做时文，亦教人去试，亦爱好人发解之类，要晓此意是为公，不是为私”。读书，做官最终都是为人民服务。
陆九渊三岁失母，24岁丁父忧，39岁丁继母忧，一生孝奉大嫂彭氏如亲娘。 他一生都在传道，授业，解惑，正人心，引导世人回归古圣贤之道，启发世人“发明本心”。其讲学分为“临安讲学”，“槐堂讲学”，“国学讲学”，“象山精舍讲学”以及“荆门讲学”五个阶段。一生不立文字不著书，常言“六经注我，我注六经”。
陆九渊指出“尊德性”是一切学习的基础。认为“学是学为人之道，不以得官、改官为目的，场屋之外，另有天地”，“人不可无学，犹鱼不能无水”，又说“学能变化气质”，强调学习的重要性，但他更重视为学首先心要正，“学者须先打叠的田地干净，不然若假寇兵、资盗粮”，强调学习目的要纯正。又指出“为学要有疑，疑则有进”，“小疑则小进，大疑则大进”，教导人们“读书切戒在慌忙，涵泳功夫趣味长，未晓不妨权放过，切身需要急思量”。而且其创立的“象山精舍”不立学规，强调“收拾精神，自作主宰”，提倡“自立、自重、自得、自成、自道”的五自精神。 淳熙十六年十二月，朝廷停止了陆九渊的俸禄，他才知道自己连买米的钱都没有了。《与侄孙浚》信中，陆九渊说：“吾祠禄既满，无以为粮，诸生始聚粮相迎。” 在这样的窘迫中，人不堪其忧，陆九渊却不改其乐。《与侄孙浚》信中，陆九渊说：“吾春末归自象山，瓶无储粟，囊无留钱，不能复入山。近诸生聚粮除道，益发泉石，遣舆夫相迎，始复为一登。……倘得久于是山，何乐如之？” 在《与陈宰》的信中，陆九渊对贵溪知县陈显公说：“倘得久于是山，以既厥事，是所愿幸!”《与朱子渊》的信中说：“终焉之计，于是决矣!” 《陆九渊集·年谱》：“先生从容讲道，歌咏愉愉，有终焉之意。” 陆九渊的教育不仅仅限于书斋中和学堂内，为了进一步开阔学生视野，丰富学生情感体验，他常常带领学生游山玩水，到大自然去感悟心灵，将知识传递和道德习染寓于观赏自然风光的过程中。一次，陆九渊带着78人去应天山之西的半山(今上清镇境内)看瀑布，夜宿上清，往龙虎山、仙岩等地游历，连住两晚。对这次游学，陆九渊常常津津乐道，如《陆九渊集·与赵然道》：“某惊蛰前乘晴登山，寻复积雨，二十四日少霁，始得一访风练、飞雪之状。”
陆九渊事后还写信给学生傅季鲁说：“二十五日观半山瀑，由新(沂)溪抵方丈。已亭午，山木盖稠，蝉声益清，白云高屯，叠嶂毕露，疏雨递洒，清风濯然，不知其为夏也。何时来此共之？”陆九渊打算逐步将象山精舍提升为象山书院，大力弘扬心学。他写信给早年的学生，邀请他们来象山精舍，大家一起大干一番千秋功业。
淳熙十六年（1189），光宗皇帝即位，陆九渊接到圣旨，任荆门知军，等现任知军黄黼(字元章)任职期满再接位。南宋半壁江山岌岌可危，国难当头，“处江湖之远则忧其君”的陆九渊时时未忘国耻。 绍熙二年(1191)，皇帝将荆门原任知军黄黼提前两年调走，并下圣旨令年过半百的陆九渊急速赴任。临行前，陆九渊将象山精舍托付给早期的学生傅子云(1164-1239，字季鲁，号琴山，金溪人)：“是山系子是赖，其为我率诸友，日切磋之。吾远守小障，不得为诸友扫净氛秽，幸有季鲁在，愿相依亲近。” 绍熙三年(1193)十二月十四日，陆九渊积劳成疾，病逝于荆门任上，终年五十四岁。此时，朱熹正在建阳考亭编著《孟子要略》，一闻噩耗，即率门人往寺中为陆九渊立牌位，并哭泣着深切悼念。
由于陆九渊有功于社稷，历代皇帝都对陆九渊及其家族进行了旌表。宋孝宗御赐“满门孝悌”，“崇正学尊”；宋理宗敕旌“陆氏义门”、敕封“儒门”、宋宁宗敕谥“文安”；元世祖忽必烈敕封“光角名贤”；明世宗嘉靖敕旌“百世大儒”；清康熙御赐“道脉”；清乾隆御赐“亦赞孔孟”。公元1530年，陆九渊被朝庭请入孔庙，尊享从祀之荣。今天，中纪委亦将其家规列入《中国家规》在全国推广。
陆九渊以其学问和高尚品格影响了一代又一代人。其“心学”思想也影响了日本的“明治维新”运动，一度成为整个东南亚国家的治国理念。当代有“日本经营之圣”之称的稻盛和夫先生也深受“心学”影响。梁启超视陆九渊为“里程碑式”的思想家，说：“宋明思想界失一朱熹，失一陆九渊，失一王阳明，其局面又当如何？”
2016年5月17日总书记在全国社科联哲学工作大会上细数中国有史以来25个思想大家，其中赫然就有陆九渊（象山）先生。毛泽东24岁时所写文章《心之力》开篇“宇宙即吾心，吾心即宇宙”便源自于陆九渊。党的十八大以来，总书记围绕“不忘初心”、注重“人心”、涵养“心性”等论题发表许多重要讲话，提出了共产党人“心学”的重大命题，意义重大，影响深远。总书记指出，我们共产党人一定要修好这一“心学”，内化于心、外化于行，执着知行合一，走好第二个百年征程“赶考”路，向历史和人民交出满意答卷。
2019年、2023年，抚州市成功举办了陆象山诞辰880周年暨象山文化旅游节，弘扬和传承中华优秀传统文化，为加快建设现代化“心学故里 大美金溪”提供了强大精神动力、文化支撑。
陆九渊是一位“仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人”的顶天立地，堂堂正正的大人。 抚州市传统文化促进会 文昌书院副院长 赵子建（编辑整理）部分资料源自陆九渊第30世嫡系后裔陆小春。（部分节选自《象山心学论坛研究文集》，江西高校出版社版。） |
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