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自古以来，人们与山水泉石相依相伴，把石头视为实用的对象、崇拜的对象、审美的对象，对其加以欣赏、歌颂和赞美。人们对所赏之石以物喻人、移情寄性，使赏石审美情趣进入以物“比德”和观石“畅神”的境界。中华民族是个与石头有着不解之缘的民族，石头文化源远流长。几万年前，先民已经在玩玉石了。人们对玉石的喜爱催生了“黄金有价玉无价”的观念，进而演化为“谦谦君子，温润如玉”的石文化。远在夏、商、周时代，作为赏石文化的先导和前奏——赏玉活动就已普及。 《山海经》和《轩辕黄帝传》指出：黄帝乃我国之“首用玉者”。而《说文》云：“玉，石之美者”，这就把玉也归为石之一类了。故玉也以“美石”称之。 “仁者乐山，智者乐水，仁智兼备者乐石”。中国儒家学者吸收了道教以“道”为宇宙本体，“道生万物”的思想和理念，也主张人与自然和谐相处。认为“天人合一”“万物与吾一体”之说，导致了中国人的艺术心境全然融合自然，崇尚自然，师法自然。 因此，“出仕为官济天下，入世为隐独其身”，中国儒家文人皆是赏石者，他们在品赏奇石时，讲究寓情于景，情景交融，寓义于物，以物比德。把作为审美对象的赏石景象看成品德美、精神美和人格美的一种象征。从赏石中得到身体的休息、精神的陶冶和灵魂的净化。 陆九渊(1139—1193)，字子静，号象山，江西金溪县人。南宋著名哲学家、思想家和教育家，宋明两代心学鼻祖。他的学说远承孟子，后得到王阳明的继承、完善和发扬，形成一套成熟的哲学体系——陆王心学。 1187年，陆九渊见应天山形宛然巨象山，便易应天山为象山，自号象山翁，居所称象山草堂，讲学处以片石垒起象山精舍（后扩迁为象山书院），金溪仰山书院也意为“高山仰止，景行行止”。 象山书院历经数百年而蕴藉的教育、思想、文化精华。近年来，全国各地兴起王阳明心学的学习热潮。追根溯源，是王阳明继承、完善、发扬了陆九渊的心学，并集心学之大成，史称“陆王心学”。陆九渊是宋明两代心学鼻祖。没有陆九渊的心学，就没有王阳明的心学，这在我国学界已成共识。 先生生前钟爱山石，物象宛然,得于仿佛，对奇石悉已如教置之。大列于园馆,小置于几案，泉鸣石间，回溪为佩，冰玉明莹。从“有我之境到无我之境”，并达到天人相际，物我两忘，出神入化。 象山先生曾在鹅湖之会做诗：“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流滴到沧溟水，拳石崇成泰华岑。”、“更有何人似我顽？” 石是小山水，山是大石头。 象山先生体悟到“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“心即理”、“此心之良，人所固有”，在孟子“万物皆备于我”、“人之初性本善”的基础上，认为“人皆可以为尧舜”，由此提出“发明本心”“大作一个人”的心学思想。 象山公园楹联即为：览三峰叠翠，探九渊传奇。象山心学思想字字玑珠、处处智心，近乎禅石。 象山先生爱石立心，让四方学子在观石中格物而致知，恢复本心。“明理、立心、做人”。 象山先生认为，人之所以为人，就在于有此良善“本心”。“若能发明此心，涵养此心，凡者即圣人。”他认为人生的目标是如何“做人”，而不是如何“作书”，即便是目不识丁，也要堂堂正正做一个人。 因此，学问之道，以“尊德行”为本，“道问学”为末。即便是微弱的幽光，也能驱散千年的黑暗，德既立，心自光明，己心光明才能推其明以及天下。这正是这块“德著幽光”匾额的含义。 在金溪象山心学博物馆“波涵千顷”匾额下方有一池静水，当我们将石子投入水中时，一石激起千层浪，水面泛起层层涟漪，但只要我们不再继续投石子，水面终归会归于平静。我们的本心就如同这静水，本来无波无澜、无善无恶，一旦生起私心杂念，就如水中投入石子般不再平静，分别了善恶，有了取舍，进而有了或善或恶的行为。如果我们能放下自己的私心杂念，就能对自身、对外物有真实的认知，若能为善去恶，久而久之，心自能平静恢复到本来的样子。此为善去恶便是格物，格物而致知，才能恢复本心。 人皆有初心，不能胜寸心，安能胜苍穹。让我们从“心”认识象山，从“石”理解宇宙。只有培元固本，修好“心学”，我们才能坚如磐石，朝气蓬勃，勇往直前。 象山先生爱石立心、格物致知，风雨不动安如山，斯人千古不磨心。象山先生的心学文化、传承中华优秀传统文化和践行社会主义核心价值观，必将焕发新的时代光彩。 （作者 抚州市传统文化促进会 文昌书院 赵子建） |
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