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陆九渊（1139年~1193年），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋思想家、教育家，是陆王心学的代表人物，他因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。他比明朝中叶的王阳明（1472年~1529年）早三四百年。  陆九渊 陆九渊所在的金溪陆氏家族，在五代末是地方上的豪门大族，到南宋时期，尽管已经衰落，他们家仍然是一个书香世家。陆九渊家中六兄弟，他最小，其父因家中孩子多，打算把他送人。恰逢其长兄陆九思刚生了儿子，陆九思就让妻子给陆九渊喂奶，自己的亲生儿子则让人来喂奶。陆九渊长大后，侍兄嫂如侍父母。还好他父亲没把他送人，不然也许就没有这位心学的开山之祖，或许有也不姓陆了。 陆家六兄弟都是有文化的人。四哥陆九韶讲古学，跟理学大师朱熹关系很好。五哥陆九龄，号复斋，比陆九渊大七岁，两人齐名，被称为“江西二陆”。 陆九渊出生于宋高宗九年二月。三四岁时，冥思什么是天地的尽头而无果，以致无心吃饭，被父亲叱骂了一顿，他暂时把问题放下，然而心中一直保持着疑问。 他七八岁的时候读《论语·学而》篇，质疑起有子所说的三句话。后来他读《孟子》，孟子讲了一个故事：孔子死后，子夏、子张、子游认为有子样子长得像孔子，尊他为师，曾子则反对说：“夫子的人格，就像是被长江和汉水洗濯过，又被炎炎夏日曝晒过，洁白无瑕，无人能比。”陆九渊于是感叹“曾子见得圣人高明洁白如此！”再后来，他听到别人吟诵程颐的文句，他说程颐的话跟孔子、孟子的话不同。至于怎么不同，他年纪小，暂时还说不明白。  陆九渊 他四哥陆九韶说：“我弟弟陆九渊高明，自小与众不同，遇事接物，皆有自己独到的见解。他每每听到更鼓声，则豁然有觉，自个儿起床读书。”陆九渊读书非常用功，家人半夜三更起床，经常看见他还在挑灯夜读。他很有怀疑之心，读书常常是“一见便有疑，一疑便有觉”。后来他教育别人说：“小疑则小进，大疑则大进。” 十三四岁时，他读书看到宇宙二字：“四方上下曰宇，古往今来曰宙。”他大悟：“原来天地无穷尽，人和天地万物，都是在无穷的宇宙当中。”于是他挥动笔墨写下：“宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。”宇宙之内的事情，就是自己分内的事情；自己分内的事情，就是宇宙之内的事情。他继续写道：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”上下四方，古往今来，从今从后，凡宇宙之内的所有圣人，都是“此心同，此理同”。 七八岁时的陆九渊感觉有子、程颐跟孔子、孟子不同，但是说不出所以然；如今他心中豁然开朗，跟他五哥陆九龄讨论起《论语》。 陆九龄：现在你怎么看《论语》中有子的话。 陆九渊：有子之言，非夫子之言。 陆九龄：孔门诸弟子中，除了曾子，便是有子，不可随便非议。 陆九渊：夫子之言简易直截，有子之言支离破碎。  孔子 什么是简易，什么是支离？看看《论语》的原话就容易明白。
孔夫子说了三件事，学而时习之，朋友从远方来，别人不理解我怎么办，那是言简意赅，也说出了君子的格局和气度。 再来看看有子的话：
且不讨论有子的话是否跟孔子的主张一致还是有分歧。单看这一长串内容，则让人感觉很绕，没有孔子简洁明快的语言风格。真是文如其人，言如其人。聪明的陆九渊七八岁的时候就看出来了。 他十五岁时作了一首诗《初夏侍长上郊行分韵得偕字》
“心斋”二字出自《庄子·人间世》颜回和孔子的对话：  庄子
心斋的意思是摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。十五岁的陆九渊就能够明白,读书能背诵并没什么值得夸耀的，关键是要到达心斋的境界。他的心学雏形已经在此时展现了。 他二十四岁考乡试时说：“吾自应举，未尝以得失为念。”我来参加乡试，不管能否考中举人，我都毫不介意。这句话是不是很像王阳明落第时说的“世人以不第为耻，我以不第动心为耻。”他跟王阳明都是心学大师，正如他自己所说“此心同，此理同”。 他三十四岁考进士，吕祖谦为考官，读到陆九渊的试卷，叹为观止：“此卷超绝有学问者，必是江西陆子静之文。”果不其然，陆九渊中选了。后来吕祖谦与陆九渊会面，说：“素来未曾向你请教，一见你的文章，心开目朗，知道必定是江西陆九渊的文章。”吕祖谦如此礼贤下士，也就是他，见到以朱熹为首的理学派，以陆九渊为首的心学派，各自讲学，互相争辩，非常激烈，学者莫衷一是。他后来搞了一场历史上的学术大会，理学大师和心学大师同时双双登场，探讨学术的异同。 淳熙二年，吕祖谦约了朱熹和陆九龄、陆九渊兄弟俩到信州（今江西上饶市铅山县鹅湖镇）鹅湖寺，希望可以平缓他们之间的学术冲突。陆九龄、陆九渊兄弟俩先辩论了一番，以陆九渊为胜，两兄弟先统一思想，以陆九渊为代表出席鹅湖之会的辩论。  陆九渊 四人会面，吕祖谦问陆九龄别来学业如何。陆九龄于来路上跟弟弟和诗，开始吟路上所作的诗：
陆九龄诗念了一半的时候，朱熹就打断了他的话：“九龄兄弟，你上了九渊同学的贼船了吧。”这首诗开始就讲良知，古圣相传不过就是一颗心，什么是人生的地基？二陆认为是本心、或者说是良知。朱熹皓首穷经去写传作注，尽管著意精微，终究会沉没，有点劝告朱熹的意思。最后说咱们这些朋友在这里切磋学术，“有朋自远方来，不亦乐乎”。他有意告诫大家，这场聚会不管辩论的结果如何，有没有胜负，谁胜谁负，大家都是好朋友，一起来享受这聚会的快乐。 陆九渊说：“我于来路上和了我哥哥一首诗，现在念出来大家听听。”
陆九渊的诗风跟他哥哥不同，最后一句充满着斗士的火药味。朱熹听罢此诗，先是惊讶，继而很不愉快。朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极，他主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。陆氏兄弟则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心，主张“发明本心”，心明则万事万物的道理自然贯通，去此心之蔽，就可以通晓事理。朱熹的观点是先博后约，让人先博览群书，然后归之以约；陆九渊的观点是先发明本心，然后再博览群书。朱熹批评陆九渊教人过于简易，陆九渊批评朱熹教人过于支离。这场“鹅湖之会”历史上很有名，不过双方各持己见，争论了三天，没有定论，不欢而散。  朱熹 后来，朱熹写了一首诗《鹅湖寺和陆子寿》和陆九龄前日的诗。
陆九渊评价自己的哥哥陆九龄“涵养深密，躬行笃实”，朱熹在此诗也评价他有德有义。淳熙七年，陆九龄就死了，死前对陆九渊说：“近来看到你的心学已经很成型，只恨不能再继续跟你切磋，未能看见心学流行于天下。”他这个愿望，陆九渊终生都没有实现，直到四百年后王阳明才实现了。 淳熙八年二月，朱熹为南康太守，陆九渊探访他。两人快乐地泛舟，朱熹说：“自有宇宙以来，已有此溪山，还有此佳客否？”他请陆九渊到白鹿洞书院讲学。当陆九渊讲完孔子的“君子喻于义，小人喻于利”一章时，朱熹从座位站起来说：“我朱熹跟各位同学一起遵守，不忘陆先生的教诲。”并把陆九渊的讲义刻在石碑上。两人还有很多书信来往，探讨学术的问题。理学宗师朱熹与心学宗师陆九渊是好朋友，互相切磋、互相尊重，简直是莫逆之交。  陆九渊 可是元明时期，理学被定为官学，为科举考试的大纲，心学门人一度被视为异端，王阳明尤甚。由于王阳明和湛若水力倡心学，最后达到天下言学者，不是在王阳明门下，就是在湛若水门下，总之都是在心学门下。王阳明死后，心学就乱了，某些后人打着心学（王学）的旗号，不行心学之实，把“心即理”、“知行合一”、“致良知”、“事上磨练”这些核心理念和方法不同程度地丢弃，造成心学被毁詈到极点，其实那些被毁詈的所谓心学，已经不是王阳明心学，不是陆王心学。真正的心学，反而被日本人学习去了，因而有了日本的明治维新和富国强兵。 【作者简介】 飞仙：儒释道国学传统文化爱好者，王阳明心学爱好者。 |
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