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按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家杜海峰绘制《蒲松龄小道大成》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书365篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。 甲申岁怀蒲松龄七律 欲博功名非为己，安民济世更无他。 观文似月生幽趣，运笔如风拂彩霞。 茶可醉人何必酒，书能忘我岂须花。 苦心报国志难遂，落入泥塘吐异葩。
黄德劲先生诗评： 2023年一首《罗刹海市》，又让聊斋火了一把吗？长眠于此的蒲松龄，一定微微而笑了。何止《罗刹海市》？何止歌坛文坛？ 只是，这位“世界短篇小说之王”不会想到，当年曾经屡试不第、志气难舒，一辈子穷困落魄、郁郁而终的他，身后会名播寰宇，风行于世界；不会想到“小道”有“大成”，一本 “写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”的小说，备受推崇，影响极深。即便一首刻意取材的歌，也能唱得人鬼皆惊。 彬宇先生怀蒲松龄七律，纯以写意胜，与留仙本人之文采隽秀极相契合。而蒲翁之“文生幽趣”“笔拂彩霞”，最终所成就之“泥塘异葩”，根本还在其难遂之“苦心”， “安民济世更无他”。苦心人，天不负。全诗大致可以作两部分解读： 一则“苦”——人生何其苦也，功名终未遂；一则“异”——遭际何其异也，聊斋吐异葩。 聊斋，志异。世界之大，岁月之长，异事何其多也？而能流传千古若《聊斋志异》者，又几何也？“茶可醉人何必酒，书能忘我岂须花”！ 蒲松龄（1640年6月5日——1715年2月25日），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏。济南府淄川（今山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄）人。清代文学家，短篇小说家。 功名未遂谁胜汝？ “欲博功名非为己，安民济世更无他。”蒲松龄的一生，甚至到了垂暮将逝，都在功名的深海里难以自拔。这也正是中国士君子的宿命与使命——学成文武艺，货与帝王家；学而优则仕，修身齐家治国平天下。为此目标，皓首穷经。曾经意气风发的少年才俊，一眨眼就是老病侵寻的衰残老翁了。 若依此标准，被称为“最牛复读生”的蒲翁，这一辈子真是糟透了。但放眼千百年呢？ 一者，少年英才。 明朝崇祯十三年（1640）农历四月十六日，山东淄川(今淄博市淄川区)县城以东七里许的蒲家庄，随着一个婴儿的降生亦从此名闻遐迩。这个婴儿就是蒲松龄。 蒲姓一族世代居住的蒲家庄，原来叫做满井庄。庄东头低洼处有一泉眼，村民们在周围砌上石板，成了一口井。这井里的水永远是满满的，夏秋多雨季节更是涓涓自溢。村民们到这里汲水，不需要井绳，弯腰即可，便称它为“满井”，村也以此为名。因四周植柳百株，有柳有泉，所以又称柳泉。“柳泉居士”之名，便源于此。 当年，这里是青州府通济南府的交通要道，路人熙熙攘攘。传说蒲松龄曾在泉边茅亭下设茶摆烟，每逢路人经过，便邀其休息，请其谈狐说鬼，借以搜集素材，创作《聊斋志异》。不过这只是传闻而已，因为有多位专家考证，为生计所迫常年在外教书的蒲松龄，是不可能有时间在家乡闲坐喝茶侃大山的。 蒲姓自始祖蒲璋至蒲松龄，凡传十一世。蒲松龄的高祖蒲世广,是县学的廪生，也是见于记载的蒲氏家族在科举上有所成就的第一人。他“少聪慧，才冠当时”。蒲松龄的曾祖蒲继芳是县学的秀才，有子五人：生泽、生溪、生洙、生汭、生沇。四子蒲生汭即蒲松龄的祖父。蒲生汭默默无闻，倒是他的堂弟蒲生汶不同凡响。蒲生汶幼年丧父，全赖母亲抚养长大。他事母至孝，有次听说母亲病重，悲恸欲绝，加之身体一向羸弱，竟吐血数斗而死。蒲松龄的《聊斋志异·梦别》曾记述了他死时的一段轶事。 蒲生汶孝于亲，笃于友，读书刻苦，备极艰辛，成就不凡。蒲生汶是蒲氏中唯一一个进士出身的人，代表着这个家族历代所取得的最高荣耀，所以，热衷于科举的蒲松龄对这位“先叔祖”津津乐道，且将他写进了自己的《聊斋志异》。 蒲松龄的父辈共有兄弟五人，他们在学业上一无所成，生活上也日渐困顿。蒲松龄的父亲蒲槃，字敏吾，读书力学，期望能像前辈通过科举出人头地，但无奈二十多岁了，连个秀才也没有考上，而其时家已“苦贫”。这种境况使得他无法继续留恋文场，只好弃儒经商。在那个时代，士为四民之首，商为四民之末。作为生长于书香之家的一个儒生，脱掉长衫去日逐蝇头小利，对个人来说，是大违夙愿；对家族来说，是有辱门风。要不是实在迫不得已，蒲槃是不会弃儒从商的。当时蒲家生计之窘迫由此而知。以至于蒲松龄兄弟长到该读书的年龄，蒲槃竟无力为他们延请塾师。只好亲执教鞭，承担起了教子读书的责任。除蒲鹤龄外，三个儿子均不负其父一片苦心，先后进学，蒲松龄更是一鸣惊人。 蒲松龄在兄弟四人中，最聪明，最勤奋，文思最敏捷。他的长子蒲箬所撰《柳泉公行述》中说：“先父天性慧，经史皆过目能了，处士公（指蒲槃）最钟爱之。”殆非虚语。 顺治十五年（1658），蒲松龄十九岁，初应童子试，便以县、府、道三试第一进学，成为秀才。一时举乡震惊。 当时的山东学政，文学大家施闰章曾经专门为蒲松龄的文章写下批语： “空中闻异香，下笔如有神，将一时富贵丑态，毕露于二字之上，直足以维风移俗。”(王敬铸手抄《聊斋制艺》) 蒲松龄得到施闰章的赏识，取为头名秀才，自然特别荣耀，并且随着施闰章的文名日高，也就愈加荣耀非凡。所以后来为蒲松龄作传者，总是要对此大书一笔。后来蒲松龄屡应山东乡试，连连落榜，未获中举，回想起来就更加感激施大宗师的知遇之恩。《聊斋志异》里的《胭脂》，就是叙写施闰章做山东学政时慧眼识冤情，为东昌府秀才宿介平反的故事，篇中有“学使施公愚山，贤能称最，又有怜才恤士之德”之语，篇末“异史氏曰”之后，蒲松龄又情不自禁地写了一段感激称赞的话： 愚山先生，吾师也。方见知时，余犹童子。窃见其奖进士子，拳拳如恐不尽。小有冤抑，必委屈呵护之，曾不肯作威学校，以媚权要。真宣圣之护法，不止一代宗匠，衡文无屈士已也。而爱才如命,尤非后世学使虚应故事者所及。 由此可知蒲松龄的才情诗意，自幼便已崭露头角了。当时与他差不多同时进学、也是少年得意的淄川秀才，还有张笃庆、李尧臣。他们鹤立鸡群，踌躇满志，彼此相赏，乐于接近，又邀集了几位好友，结成了“郢中诗社”。五十年后，蒲松龄还曾抚今追昔地说到当时的情景： 忆昔狂歌共晨夕，相期矫首跃云津。 “云津”，出自《北史·文苑传》:“俱骋龙光，并驱云津。”比喻仕宦显达，可以想见当时的意气风发。 “观文似月生幽趣，运笔如风拂彩霞。”蒲松龄的文才，其实在当时是被广泛认可的，他甚至因此而生烦恼。其有自嘲的《戒应酬文》,便宣泄了这种苦涩。 “严寒侵蚀，霜气入帏，寒肌起栗，枵腹鸣饥”，“凭冰案，握毛锥，口蒸而露湿，灯凝寒而光微，笔欲搦而管冷，身未动而风吹。吟似寒蝉，身似缩龟。”多么可怜？ 更苦恼的是： “人生在世，具有须眉，无端而代人歌哭，胡为而自为笑啼？”真是“无谓矣哉！”为什么受这样的罪？还不是由于位卑家贫，要受人差使！ “利既不属，名亦罔归”，“典春衣而购笔札，曾不足供数日之挥”，实在“愚哉！愚哉！”名利皆无，徒劳心神，何苦来哉！ “且为冯妇于一次，过此再戒而不迟。”但是怎么可能？根本还在于：“人皆鼎烹，尔独藜藿；人且重裘，尔无絮衣，彷徨永夜，亦孔之凄！” 能文的蒲松龄受到当地大缙绅、地方官员的赏识，成为当地名士，但也给他带来无穷尽的负担，不仅要为馆东、幕主代笔，而且地方上造桥修路、修庙塑神，也让他写募捐疏和碑文，一般相识者乃至不相识的人家有婚丧贺吊之事，也请他代写婚启、请帖、祭文等类的应酬文字。他曾自序其文集说： “余少失严训，辄喜东涂西抹，每于无人处时，私以古文自效。而吾邑名公钜手，适渐以凋零，故缙绅士庶，贵耳贱目，亦或阙牛而以犊耕。日久不堪其忧，因而戏索酒饵，意藉此可以止之，而远迩以文事相烦者，仍不少也。寒暑呻吟，极不可奈！以故凡有所作，集而成册，敢曰持此以问世哉？置诸案头？作应付之粉本耳！” 经常不断地替别人写贺吊往来的应酬文字，“作应付之粉本”，对一位在文学上有所追求的作者来说，不只是一桩负担，而且是一桩令人伤心的事。花费那么多时间、笔墨代人歌哭，值得吗？ 二者，屡战屡败。 自考中秀才之后，蒲松龄的考试路，便是四个字“屡战屡败”，再也没有春风得意过。四十年的复读路，一头扎进万劫不复的深渊，越走越长，也越走越荒凉。 甚至到了年过六旬，蒲松龄还是不肯放弃。老妻刘氏实在看不下去，劝他别再折腾了。如果命里有，早就考上了，现在都要做到阁老了。（五十余犹不忘进取。孺人止之日:“君勿须复尔！倘命应通显，今已台阁矣。《述刘氏行实》蒲松龄） 路大荒整理的《蒲松龄集·聊斋文集》十一、十二两卷为“拟表”,共收文近八十篇。所谓“拟表”是为准备乡试而作的练习，题目大都是参照当前朝廷中的大事拟出，如果乡试中出了已做过练习的题目,自然就基本可以默写出来,用不着再重新构思、斟酌字句了。在蒲松龄这近八十篇“拟表”中，注明年份的和依据所写时事可知其年份的，多半数是在康熙三十五年至康熙四十四年(1696——1705)十年间撰写的。说明这一期间，他仍然在为科举奋力挣扎。 康熙三十九年（1700），蒲松龄刚刚年逾六十。恰逢皇太后六十寿诞，朝廷诏开“恩科”。他以为好运来了，心情特别兴奋。以前屡战屡败，现在已经这么大年纪了，又感到有些不好意思，于是写了一首《自嘲》诗： 皤然六十一衰翁，飘骚鬓发如枯蓬。 骥老伏枥壮心死，帖耳嗒丧拚终穷。 慨叹自己衰老应当认命，却又不能甘心： 余息尚存眼底空，攘臂直欲追裴公。 白头见猎心犹喜，起望长安笑向东。 自谓目空一切，要追踪唐代的风雅宰相裴度。还自拟为将如姜太公遇到出猎的周文王，“载与俱归”，辅佐周武王伐纣，功成封于齐，得到“东就国”(《史记·齐太公世家》)那等荣耀。虽然题作“自嘲”,但也真实反映出蒲松龄当时自以为机遇将至的心情。 可惜恩科并没有给他带来好运，考试的结果仍然是“外甥打灯笼”。接下来康熙四十一年(1702)的例行乡试，重蹈覆辙。抚今追昔，蒲松龄不禁发出“三年复三年，所望尽虚悬”(《寄紫庭》)的慨叹，表示“久拚明主弃，不复染霜颜”(《客秋》)。此后，他彻底死了心，不再参加乡试了。 而在此之前的屡次经历，不能不让我们感慨柳泉居士“考运”实在太差： 康熙二十六年（1687），蒲松龄受到县令张嵋的非常礼遇，又有幸结识了名家王士禛，甚感欣慰。或许因为心情好，他在头场作八股文时，文思如注，运笔如风，一时粗心竟犯了“越幅”的错误。 “越幅”，就是考生书写卷子，不慎跳过了一幅，造成一幅空白，前后文不相接连(《六部成语·礼部》“越幅”条注释)。按当时的《科场条例》，试卷题字错落、真草不全、越幅曳白、涂抹、污染太甚等等，均以违式论，张榜除名，本科不准继续考试(《清史稿》卷一○八“选举三”)。他被勒令出场。 这个打击比一般情况的落榜，更使他懊恼、沮丧： 得意疾书，回头大错，此况何如！觉千瓢冷汗沾衣，一缕魂飞出舍，痛痒全无。痴坐经时总是梦，念当局从来不认输。所堪恨者:莺花渐去，灯火仍辜。 嗒然重首归去。何以见江东父老乎？问前身何孽，人已彻骨，天尚含糊。闷里倾樽，愁中对月，击碎王家玉唾壶。无聊处，感关情良友，为我欷嘘。（《大圣乐·闱中越幅被黜，蒙毕八兄关情慰藉，感而有作》) 命运似乎有意捉弄人。下一科，也就是康熙二十九年(1690)乡试，蒲松龄的二场表、论卷子，又一时粗心出现了违式情况，再次被黜。出场后，他写了《醉太平·庚午秋闱，二场再黜》： 风檐寒灯，谯楼短更。呻吟到天明。伴倔强老兵，萧条无成，熬场半生。回头自笑濛腾，将孩儿倒绷。 “孩儿倒绷”，语出《艺文类聚》：宋苗振召试馆职，晏殊劝他温习准备一下，他说:“岂有三十年为老娘，而倒绷孩儿者乎？”既而考试，卷子里竟有“普天之下莫非王”一句，遂不中选。晏殊说:“苗君竟倒绷孩儿矣。”蒲松龄这里借以自嘲：考了半生，可谓是个老手，不料一时糊涂，竟出了差错。怨天也？怨人也？ 蒲松龄一生最高的学历，或者说功名，便是“出贡”，而且是“援例出贡”。此时蒲松龄已经年逾古稀，距其离世也只有几年时间了。 对于这次出贡，蒲松龄的心情是复杂的，在科场中挣扎了大半生,最后总算是得到了一个岁贡生的头衔，每年还可以领取若干两银子，聊胜于无，心理上总是有所安慰。但想想当初“跃云津”的远大抱负，想想大半生孜孜以求科举功名所付出的心血，到头来只能以“一经终老”，不由羞愧难当。所以，闻蒲松龄考取贡生，亲朋前来祝贺的时候，蒲松龄感到颇难为情。他写道: 落拓名场五十秋，不成一事雪盈头。 腐儒也得亲朋贺，归对妻孥梦亦羞。 七十多的年纪，考上又如何？只能徒留笑柄。 那么这个问题就应该探讨一下：既然你蒲松龄那么会写文章，为什么一辈子科考总是失败呢？科场黑暗不假，也没听说科场就和你有什么过节啊。 对这个问题，山东大学的马瑞芳教授认为蒲松龄被施闰章误导了。施闰章是个大诗人，他给山东秀才考试出的第一道考题叫做《蚤起》，也就是早起。科举考试考八股文，他的要求是你得揣摩圣贤语气，就是你得模仿这个话孔子会怎么说、孟子会怎么说，然后你代圣贤立言。既然题目叫《蚤起》，顾名思义，你就要阐述孟子在《蚤起》里面所讲的那种修身齐家治国平天下的大道理。蒲松龄怎么写的呢，蒲松龄说：我曾经观察过那些追逐富贵的人，君子追求金榜题名，小人追求蝇头小利，只有对功名不感兴趣，身处深闺的女子，才可以悠然自在地睡个懒觉，不去追名逐利。这样写非常生动，但不符合八股文的要求。施闰章爱才如命，非常欣赏蒲松龄写的这个文章，他拿起笔来就写批语，他说蒲松龄的文章“将一时富贵丑态毕露于二字之上”，接着又写了八个字的评语，叫做“观书如月，运笔如风”（此句评语被彬宇先生此诗化用为“观文似月生幽趣，运笔如风拂彩霞”，也是讲了此一典故），“观书如月”就是他看前人的作品，看得明明白白；“运笔如风”就是他写起文章来轻松愉快，写得非常流畅。施闰章大笔一挥，蒲松龄山东秀才第一名，蒲松龄县、府、道三试第一，以后名气很大。但是蒲松龄三试第一后，连续四次举人考试全部落榜，为什么？现在看来施闰章录取蒲松龄根本就是一种误导和误判，因为蒲松龄并没有按照八股文那种严格的要求来写文章，而蒲松龄就以为我这样写，我就能够取得更高的功名了，所以蒲松龄从考秀才一开始就偏离了跑道，但蒲松龄还是执著地继续追求功名。 其实辞者，达意而已。而八股文为了文章而文章。所谓真理向前一步就会变成谬论。让天下读书人把时光与精力都放到八股文格式中，死钻牛角尖，只为了科举上榜。就没多少读书人愿意去通习儒家六艺范畴内的各种学问和技能修养。大多数的读书人就成了孔乙己。像袁黄、熊鼎弼、张居正、孙传庭、毛文龙、徐光启、魏源等等这样真能务实创建功业的人就像大熊猫一样珍稀了。 三者，穷困逼人。 蒲松龄到底有多穷？其有一篇《除日祭穷神文》，读来有趣，又让人从心底生出悲凉来： 穷神，穷神！我与你有何亲，兴腾腾的门儿你不去寻，偏把我的门儿进？难道说，这是你的衙门，居住不动身？你就是世袭在此，也该别处权权印；我就是你贴身的家丁、护驾的将军，也该放假宽限施施恩。你为何步步把我跟，时时不离身，鳔粘胶合，却象个缠热了的情人？ 穷神！自从你进了我的门，我受尽无限窘，万般不如意，百事不称心，朋友不上门，居住在闹市无人问。我纵有通天的手段，满腹的经纶，腰里无钱难撑棍。你着我包内无丝毫，你着我囊中无半文，你着我断困绝粮衣服俱当尽，你着我客来难留饭，不觉的遍体生津，人情往往耽误，假装不知不闻。明知债账是苦海，无奈何，上门打户去求人；开口五分行息，说什么奉旨三分，到限期立时要完，不依欠下半文。无奈何，忍气吞声背地里恨。 自沉吟：我想那前辈古人也受贫，你看那乞食的郑元和，休妻的朱买臣，住破窑的吕蒙正，锥刺股的苏秦。我只有他前半截的遭际，那有他后半截的时运？可恨我终身酸丁，皆被你穷神混！难道说，你奉玉帝勅旨，佛爷的牒文，摆下了穷神阵把我困？若不然，那膏粱子弟、富贵儿孙，你怎么不敢去近？财神与我有何仇？我与足下有何亲？您二位易地皆然，我全不信。 今日一年尽，明朝是新春，化纸钱，烧金银，奠酒浆，把香焚。我央你离了我的门，不怪你弃旧迎新。 康熙十二年（1673），淄川春夏久旱无雨，眼看秋收也没有多大的希望。蒲松龄家原来就没有存粮，刚收获的小麦很少，为了多维持一些时日,不敢多用，每天只煮些稀粥度日，大人不能忍受也只好忍受，不懂事的孩子们就难免啼饥争食了。于是出现了这样的景象： 黄沙迷眼骄风吹，六月奇热如笼炊。午饭无米煮麦粥，沸汤灼人汗簌簌。儿童不解燠与寒，蚁聚喧哗满堂屋。大男挥勺鸣鼎铛，狼藉流饮声枨枨。中男尚无力，携篮觅箸相叫争。小男始学步，翻盆倒盏如饿鹰。弱女踯躇望颜色，老夫感此心茕茕。 天真的孩子们饿得争食，做父亲的岂不心疼，岂不感到内疚！但他忧心的不只是眼前的景象，他想得更远： 于今盛夏早如此，晚禾未种早禾死。到处十室九室空，官家迫呼犹未止。瓮中担石已无多，留纳官粮省催科。官粮亦完室亦罄，如此蚩蚩将奈何？（《中日饭》） 此时，好吃懒做、不知营生的他的弟弟蒲鹤龄日子更不好过，蒲松龄也无力相助，只好规劝一番，一尽手足之情，有《寄弟》诗： 天旱不雨农人忧，骄花健草尽白头。我方书空心如锉，闻尔萧条愁不卧。比来禾麦已登收，家中百口犹啼饿。 “百口”是指蒲氏一族人，都难以为生。下面坦诚地说明自己的情况： 尔兄一女三男儿，大者争食小叫饥。墨耘笔耕易斗粟，凶年行藏安可知？伯兄衣不具，仲兄饭不足，踌躇兄弟间，倾覆何能顾？ 衣食上照顾不了弟弟，作为兄长只能告诫他在困难中要站得稳、把得住: 吾家家道之落寞，如登危山悬高索，手不敢移，足不敢跻，稍有不矜持，下陨无底壑。况尔娇惰懒耕耘，一遇凶荒何忍云！ 自顾不暇，何及兄弟？只好劝他自立自强了。 四者，心系苍生。 蒲松龄有一副关怀世道、关心民苦的热心肠，又秉性伉直，勇于仗义执言。他假谈鬼说狐，不只是写个人的失意、落寞，也抒写公愤,观照世态人情。 他一生位卑家贫，对官贪吏虐、乡绅为富不仁，感受特深，痛斥官吏贪暴的篇章便特别多。《伍秋月》描写王鼎入冥府，目睹皂隶肆虐，，愤而杀之。篇末“异史氏曰”——“余欲上言定律：'凡杀公役者，罪减平人三等。盖此辈无有不可杀者也。故能诛锄蠹役者，即为循良，即稍苛之，不可谓虐。况冥中原无定法，倘有恶人，刀锯鼎镬，不以为酷。”《梦狼》写白翁梦至其做县令的儿子的衙门，见“堂上堂下,坐者卧者,皆狼也。又视墀中，白骨如山。”其子则是一只虎。“异史氏曰”:“窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也。”脍炙人口、广为人知的名篇《促织》，更从另一个角度深刻地揭露了封建官僚的本质。 “欲博功名非为己，安民济世更无他。”蒲松龄之为人为文，又何曾只为一己之富贵功名？其在垂暮之年的一次奋力抗争，尤其显示了其心系黎民苍生，怀抱家国天下的拳拳之心。 康熙四十八年（1709），蒲松龄已是古稀之年，却挺身而起，对蠹吏康利贞展开了不屈不挠的斗争。 康利贞充任淄川漕粮经承，妄造杂费名目，每石增派至二两一钱有零，引起了全县纳粮户的不满。蒲松龄向县里送上了《恳减米价呈》，没有效果，又会同几位秀才向康利贞面质，，康利贞支吾搪塞，声称事不在已。蒲松龄一气之下便借了毕家的仆马，去济南布政司反映情况，只是考虑到自己“平生未入公门，一投词遂失故步”，再说还未与兼署淄川县的利津县令俞文翰见面，越级告发康利贞“未免过急”,故没有向布政司投呈。 他回县后递交了《又呈俞县公》，依然无结果，便再到济南布政司衙门投上了《请明米价呈》。“四月中旬，藩台访其蠹状，，行文到县，使(康利贞)不得复入公门。”康利贞闻讯,便腰缠已征收的银两，躲藏了起来。 不料不多时间康利贞又回到了淄川，招摇过市，声称已得到新城王士禛的荐举，明年复任漕粮经承，全县士绅大哗。 蒲松龄与王士禛虽然名位悬殊，但二十多年来时有书信往还。王士禛对他很友好，新刻的著作忘不了寄赠一部。他对这位达官兼诗坛领袖非常敬重，为王士禛的罢官鸣不平。 他闻知康利贞之声扬后，出于对蠹吏的义愤和对自己所景仰、敬重的渔洋先生声誉之爱护，便诚恳而率直地写了一信。 当时王士禛已年近八十，蒲松龄刚逾古稀，都已是耄耋之年。王士禛名位甚高，秉性温谨，不会为一个卑污小吏而干犯众怒。他接到蒲松龄的信，默然接受了这位耿直可爱的老秀才的意见，不再推荐康利贞做淄川的漕粮经承了。 康利贞是个极善钻营的小人。先是投合了兼署淄川县事的俞文翰之所好，妄增漕粮折银，结果是触了霉头。新县令来任，他竟然有能耐弄到像王士禛这样的大人物的荐书，却又被蒲松龄砸了锅。他闻知此计不成，还是不死心，又想方设法地钻营，投靠了时正居家的离职溆浦县令谭再生。 蒲松龄比谭再生年长，曾同为县学生员，多次同赴乡试,也算是老朋友。所以他听说康利贞又钻营依托谭再生，就和另一位秀才联名，给谭再生写了一信，述其劣迹。此信触动了谭再生的痛处，虽然在蒲松龄是忠言相告，却使他颇难为情，也颇恼怒，竟没有理睬，从此也就与蒲松龄断了交情。 当时蒲松龄也没有罢休，又理直气壮地向县令吴堂递交了一份呈文，请求“剪恶除根”，永不准康利贞再担任漕粮经承。吴堂怕事情闹大了影响自己的前程，只好不再用康利贞了。 没有一颗真正为民的心，没有一个倔强的真个性，怎么可能坚决彻底要把贪官污吏彻底扳倒？又怎么可能写出除恶扬善的传世佳作？ 落入泥塘吐异葩 “茶可醉人何必酒，书能忘我岂须花。苦心报国志难遂，落入泥塘吐异葩。”对于真正有操守、有志向、有情怀，而又有冲天才气的人来说，任何险阻都挡不住其才气迸发，逆势有为；挡不住其崇德广业，成就人生。无酒，茶也可；无花，书也可。落在泥塘里，也会是盛开的帝王莲。在世时可能自己都完全不会知觉，但时间早晚会证明这一切。《聊斋志异》，狠狠地回报了留仙人。 彬宇先生“茶可醉人何必酒”堪称极妙，同时又双关了蒲松龄的“茶缘”。 相传，蒲松龄为了写《聊斋志异》，便在家乡路边摆了一个茶摊。过路的人尽管坐下歇脚喝茶，分文不取，只是一定要讲一个故事才行。蒲松龄听罢这一桩桩人间悲喜事， 便将其润色记下，最终写成一本《聊斋志异》。这一逸事最早记于《三借庐笔谈》，鲁迅分析说蒲松龄以茶盏换故事的说法难以令人相信，原因是蒲松龄穷困至极，有时甚至食不果腹，又如何有这般闲情逸致呢？即便如此，此说法却也不是无稽之谈。凯亚在《聊斋先生的茶道》一文中曾写:“蒲松龄一生嗜茶成癖，朝朝暮暮都离不开茶。他的许多作品，尤其是《聊斋志异》和《聊斋俚曲》，可以说，当初都是从喝茶聊天中'聊’ 出来的。无怪人们送给他一个别致的雅号，称他'聊斋先生’ 。聊斋，聊斋，即喝茶聊天之斋也。” 还有人说，蒲松龄“茶盏换故事”，其中的茶，便是他自己发明并记载到其著作《农桑经》中的菊桑茶。据说蒲松龄在自己的宅院旁开辟了一片药圃，种植中药、收集药方，最终研究出一剂药“菊桑茶”润肠通便，补肾抗衰。 蒲松龄不仅对药茶颇有研究，更是一位熟谙茶道的茶学先生。据统计， 《聊斋志异》494篇中有35篇涉及茶文化，其中“茶”字共出现39次，“茗” 字共出现22次。 书中出现了许多茶名、茶具和民间茶饮礼俗，如果说陆游的300余首茶诗是宋朝茶文化、茶道之体现，那么蒲松龄的《聊斋志异》可说是清朝民间茶风之大观了。 《聊斋志异》中直接提到茶名茶具的篇章并不很多，其中《水莽草》是最有代表性的篇章之一。书生祝某外出探友时，中途经过一间茶肆，卖茶女美丽婀娜，祝生为其所迷，饮下水莽草。临走时肆中老妪将戒指褪下，并将少许茶叶和戒指一起赠与祝生。祝生到朋友家后，察觉身体不适，经友人提醒，知道自己遇到了水莽鬼，唯有水莽鬼旧衣物才能解毒。友人代祝生前去求情，鬼婆不允，祝生由此而死。 “生求茶叶一撮，并藏指环而去。 ... ... 生大惧，出茶叶验之，真水莽草也。”王立和施燕妮指出，此处祝生接过的“茶叶一撮” 便是“散茶”。 宋朝最为盛行的是“饼茶” (团茶)，而到了清朝随着制茶技术的成熟，团茶式微，散茶迅速发展，文中出现的叶茶也是与明清茶俗吻合的。 此外，蔡定益在《论<聊斋志异>中的茶文化》一文中详举了《聊斋志异》中的饮茶风俗，分别是“客来敬茶” “饮宴上茶” “酒后饮茶” “以茶代酒”“家常饮茶” “待客茶果” “施茶慈善” “以茶祀神”和“饮茶娱乐”，可见， 《聊斋志异》中饮茶之场景比比皆是，这便仰仗于聊斋先生对品茶之事的良苦用心了。 蒲松龄之所以能撰成《聊斋志异》这部志怪小说史上的登峰造极之作，与他“雅爱搜神”关系甚大。 关于蒲松龄“雅爱搜神”的情形，据邹弢《三借庐笔谈》所记： 相传先生居乡里，落拓无偶，性尤怪僻。为村中童子师，食贫自给，不求于人。作此书(指《聊斋志异》)时，每临晨，携一大磁罂，中贮苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐于上，烟茗置身畔。见行道者过，必强执与语，搜奇说异，随人所知，渴则饮以茗，或奉以烟，必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉饰之。如是二十余寒暑，此书方告蒇，故笔法超绝。 故事应该出自附会，痴迷却是事实。蒲松龄的这种爱好始于何时难以确认，他自谓： “余少时，最爱《游侠传》，五夜挑灯，恒以一斗酒佐读。”(《题吴木欣〈班马论〉》)由此可以看出蒲松龄天生好奇的禀性。至少从二十几岁起，蒲松龄就开始喜欢奇闻异事，谈狐说鬼了。康熙九年庚戌(1670)，蒲松龄应宝应知县、同乡孙蕙之聘离家南游。他在《途中》一诗中写道:“途中寂寞姑言鬼,舟上招摇意欲仙。”其《聊斋志异·莲香》的故事素材就是这次途中言鬼的具体收获之一。 在这篇小说的结尾处，蒲松龄特地说明:“余庚戌南游至沂，阻雨，休于旅舍。有刘生子敬，其(小说中男主人公)中表亲，出同社王子章所撰《桑生传》，约万余言，得卒读。此其崖略耳。”《莲香》可能就作于这一年或其后不久。因为在写于下年的《感愤》一诗中，蒲松龄自称“新闻总入《夷坚志》，斗酒难消磊块愁”。“新闻”指作者南来收集到的狐鬼怪异之事。“总入”意谓都收入。《夷坚志》，是南宋洪迈所撰笔记小说集，内容多系神怪故事和奇闻异事。 康熙十八年（1679），《聊斋志异》已具有相当规模，蒲松龄加以整理，并写下了著名的《聊斋自志》。其中写道： 披萝带荔，三闾氏感而为《骚》；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。松，落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，罔两见笑。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。 ……独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续《幽冥》之录；浮白载笔，仅成《孤愤》之书。…… “才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。”蒲松龄十分真切地表达了自己的心声。而其背后，则是对命运的自白。如其在《聊斋志异》里的“异史氏曰”： 嗟乎！遇合难期，遭逢不偶。行踪落落，对影长愁；傲骨嶙嶙，搔首自爱。叹面目之酸涩，来鬼物之揶揄。频居康了之中，则须发之条条可丑；一落孙山之外，则文章之处处皆疵。古今痛哭之人，卞和惟尔；颠倒逸群之物，伯乐伊谁？抱刺于怀，三年灭字；侧身以望，四海无家。人生世上，只须合眼放步，以听造物之低昂而已。 蒲松龄将已经作成的篇章结集，定名为《聊斋志异》，并写了《自志》，表白创作的缘由和苦衷，时在他进入毕家坐馆的那年春天。馆东毕际有性情疏放，很有些闲散的情趣，头脑颇不古板，他对馆师蒲松龄喜谈奇闻异事，撰写怪异故事，不仅不加歧视，反而颇为欣赏。 蒲松龄因而拥有了较为难得的写作条件，孤身一人，夜间灯下，“茶可醉人何必酒，书能忘我岂须花”，恣意地记述怪异，驰骋想象，结撰狐鬼花妖故事，乃至得意地将周边的毕家的子弟，也写进狐鬼故事中。 在毕家担任塾师的三十年，蒲松龄奉献了一生最好的年华，也将毕生创作的心血，推上了巅峰。 在此特别值得一提的是蒲松龄与清初著名诗人王渔洋的友谊。王士禛，字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，山东新城(今桓台县)人。新城王氏是名门大族，明代后期三代有显宦，董其昌题其坊额为“四世宫保”。入清后，王士禛兄弟四人，三人成进士，并且幼承家学，皆能诗。王士禛最杰出，一度为国子监祭酒，被尊为诗坛领袖。 新城王家与淄川毕家有三四代姻亲之好。康熙二十六年（1687）正月，毕盛育因孙子毕海玥死于除夕之夜，伤心致疾，旬日亦卒。其子毕世持悲痛过度，也卧病在床。王士禛与毕盛育父子皆有过往，他为吊唁毕盛育之丧、慰问毕世持之病，并答谢前年到新城吊祭其父丧的淄川诸至亲好友，来到了毕家。 毕际有是王士禛的从姑父，长了一辈，且年逾花甲。蒲松龄是毕家的西宾，颇有文名，便被毕家推出充当了接待、陪侍王士禛的角色。 “花辰把酒一论诗”，蒲松龄拿出了自己的诗稿，请王士禛批评。 王士禛当时正在撰写他的笔记体的《池北偶谈》，也从毕家人听说过蒲松龄不停地写谈鬼说狐的《聊斋志异》，于是索取来读。王渔洋从而意识到这位不得志的老秀才很有文才，不可小视。 王士禛当时虽然已是皇帝近侍之官，名声又大，但他性情温谨，喜结交文士。他和与自己地位悬殊的蒲松龄谈得很融洽、热烈，彼此都留下了良好印象。蒲松龄更是铭刻于心，终生未忘，直到二十多年后王士禛辞世时，还在挽诗中提到这次会见： 遥忆黑头已珥貂，相逢快语彻清宵。 (《五月晦日,夜梦渔洋先见过,不知尔时已捐宾客数日矣》) 时隔不久，王士禛接连派人送来了两封信，急切地向蒲松龄借阅《聊斋志异》稿本，还馈赠了香茶。信已不存，大概是由于他在毕家待的时间不长，未得尽读蒲松龄已作成的《聊斋志异》全部篇章，回家后仍不释怀。他后来成书的《池北偶谈》,其中有十一则与《聊斋志异》记述的是同一件事，其中的《五羖大夫》《贤妾》《心头小人》《天上赤字》《小猎犬》五则，标题、内容、语句，基本一致,显然是采自《聊斋志异》。《小猎犬》就注明了“事见蒲秀才《聊斋志异》”(《池北偶谈》卷二十六)。 自己在困难的境遇中，顶着不为包括执友张笃庆在内的许多人所理解的精神压力，长时期呕心沥血写成的作品，现在竟然受到王士禛这样一位海内大家的重视，粗鉴一过,兴犹未已，又急于索借细阅，蒲松龄心潮澎湃，激动地形诸于诗： 潦倒年年愧不才，春风披拂冻云开。穷途已尽行焉往？青眼忽逢涕欲来。一字褒疑华衮赐，千秋业付后人猜。此生所恨无知己，纵不成名未足哀！(《偶感》) 事实证明，王渔洋是有眼光的。而其为《聊斋志异》所题诗句，流传甚广，极富韵味： 姑妄言之妄听之，豆棚瓜架雨如丝。 料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。 蒲松龄的和诗同样韵味悠长: 《志异》书成共笑之，布袍萧索鬓如丝。 十年颇得黄州意，冷雨寒灯夜话时。 在清苦的生涯中熬过了大半生，在寒灯下呕心沥血，也算是获得了苏轼在黄州说鬼怪抒忧愤的旨趣。蒲松龄的自豪，是溢于言表的。其实蒲松龄的著述，远不止聊斋。蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述，比如《婚嫁全书》《农桑经》《药祟书》《家政外编内编》《观象玩占》《历字文》等等，总近200万言。 但最精彩的还是聊斋。蒲松龄还在世的时候，《聊斋志异》就被广泛传抄，甚至很多高官都爱不释手。《聊斋志异》自（乾隆三十年）1765年初刻，其后200年间，所刊版本极多。因此人称：“流播海内，几千家有其书。”清朝很多知名文人都以模仿《聊斋》为荣。比如声名卓著的诗人袁枚和主修《四库全书》的大文人纪昀。 《聊斋》还在很早之前就走出了国门。它在乾隆年间就被传到日本，后来更是风靡美、法、德、意、俄等六十多个国家，是世界公认的文化资产。 据不完全统计，《聊斋志异》国内外出版的各种版本达三十余种，近二十个国家有译本出版。全国《聊斋》出版物有一百多种，以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、电影、电视剧达一百六十多部。 对于蒲松龄和《聊斋志异》所取得的文学成就，数百年来，论述已多，不再列述。仅择现当代有代表性数则分享之。 鲁迅—— 专集之最有名者为蒲松龄之《聊斋志异》。……《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶述琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。又相传渔洋山人（王士祯）激赏其书，欲市之而不得，故声名益振，竞相传钞。然终著者之世，竟未刻，至乾隆末始刊于严州；后但明伦吕湛恩皆有注。 明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。如《狐谐》言博兴万福于济南娶狐女，而女雅善谈谐，倾倒一坐，后忽别去，悉如常人；《黄英》记马子才得陶氏黄英为妇，实乃菊精，居积取盈，与人无异，然其弟醉倒，忽化菊花，则变怪即骤现也。……（《中国小说史略》） 毛泽东—— 如果说，我国古典文学神魔小说中毛泽东最爱读的是《西游记》，那么，要说鬼狐传奇小说，毛泽东最爱读的就要算是《聊斋志异》了。新中国成立以后，直到生命垂危的最后岁月，毛泽东还多次阅读《聊斋志异》。 在中南海游泳池住地的会客厅里，放有许多毛泽东晚年常看的图书，其中就有蒲松龄著的《聊斋志异》。有线装大字本的，也有平装小字本的。1974年2月出版的《铸雪斋抄本聊斋志异》有两部，一部是放在会客厅里，另一部是放在办公桌的书架上。这四种《聊斋志异》，毛泽东晚年都翻看过，有的看过多遍，有的还作了圈画，有的还写有批注。 除这四种外，中南海毛主席书库里还存放了十种线装本的《聊斋志异》，还有四种平装本的蒲松龄的著作。（人民文学出版社） 莫言—— 获得诺贝尔文学奖后，莫言在斯德哥尔摩演讲时说： 二百多年前，我的故乡曾出了一个讲故事的伟大天才——蒲松龄，我们村里的许多人，包括我，都是他的传人。 莫言说自己在很小的时候，就听老人讲聊斋故事。大一点后开始写作，因为小时候听了太多故事，所以不自觉的开始学习蒲松龄的写作方法。后来又明白了一些道理，主动把蒲松龄作为自己的榜样。 《生死疲劳》是莫言的代表作之一，很多人都说这部作品借鉴了西方的魔幻现实主义。但是莫言自己说，他是借鉴了蒲松龄先生《聊斋志异》中的《席方平》。 《席方平》主要讲的是一个人在地狱中为他父亲叫屈，惹怒了阎王。为了让他放弃，阎王给他加了很多不合理的酷刑。 席方平饱受折磨后依然要为父申冤，阎王就改变策略开始利诱，说要安排他到富贵之家投胎，但是席方平依然不同意。最终席方平遇到了二郎神，完成了心愿。 莫言说他在《生死疲劳》的开头，安排一个人在地狱中鸣冤叫屈，就是向祖师爷蒲松龄致敬。 莫言还为蒲松龄写过一句诗：一部聊斋传千古，十万进士化尘埃。这是诺贝尔文学奖得主对蒲松龄的至高评价。 一部好的作品，一位名垂青史的人物，影响的又岂止千千万？ “《席方平》这一篇，毛泽东读得很熟。他认为这一篇就可以当作清朝的史料来读。小说虽描写幽冥，其实正是封建社会现实生活的投影。作者笔下的席方平这个人物形象鲜明，对现实社会的黑暗揭露得淋漓尽致。这篇小说，毛泽东不仅自己爱读，还常有声有色地讲给身边的同志听。毛泽东对席方平受锯刑时忍而不号特别赞赏。” 谨附部分原文： 席厉声问：“小人何罪？”冥王漠若不闻。席受笞，喊曰：“受笞允当，谁教我无钱也！”冥王益怒，命置火床。两鬼捽席下，见东墀有铁床，炽火其下，床面通赤。鬼脱席衣，掬置其上，反复揉捺之。痛极，骨肉焦黑，苦不得死。约一时许，鬼曰：“可矣。”遂扶起，促使下床着衣，犹幸跛而能行。复至堂上，冥王问：“敢再讼乎？”席曰：“大冤未伸，寸心不死，若言不讼，是欺王也。必讼！”又问：“讼何词？”席曰：“身所受者，皆言之耳。”冥王又怒，命以锯解其体。二鬼拉去，见立木高八九尺许，有木板二仰置其上，上下凝血模糊。方将就缚，忽堂上大呼“席某”，二鬼即复押回。冥王又问：“尚敢讼否？”答云：“必讼！”冥王命捉去速解。既下，鬼乃以二板夹席缚木上。锯方下，觉顶脑渐辟，痛不可禁，顾亦忍而不号。闻鬼曰：“壮哉此汉！”锯隆隆然寻至胸下。又闻一鬼云：“此人大孝无辜，锯令稍偏，勿损其心。”遂觉锯锋曲折而下，其痛倍苦。俄顷，半身辟矣；板解，两身俱仆。鬼上堂大声以报，堂上传呼，令合身来见。二鬼即推令复合，曳使行。席觉锯缝一道，痛欲复裂，半步而踣。 “苦心报国志难遂，落入泥塘吐异葩。”蒲松龄一生最执著的追求，一是《聊斋志异》，一是科举中第。科举是泥塘，聊斋是异葩。蒲翁也算得上不负此生了吧！ 援例出贡之后，蒲松龄的身体每况愈下，其《老叹》诗云： 我自五十鬓发苍，六十肤绉眉毛长。 近得龙耳无角听，但见人语吻翕张。 有时问马对以羊，嗤然一笑群哄堂。 为语傍观勿相哂，人生到此嗟可伤。 蒲松龄是真老了！康熙五十二年（1713）中秋晚上，蒲松龄的妻子刘氏在儿孙媳妇的陪侍下，高兴地饮酒赏月、谈论家常，直到深夜方兴尽而散。谁料第二天便生起病来，很快撒手人寰，又给了暮年蒲松龄沉痛一击。 次年暮春，蒲松龄来到刘氏墓前哭墓，连作两首《过墓作》，其中写道:“百叩不一应，泪下如流泉。汝坟即我坟，胡乃先着鞭？只此眼前别，沉痛摧心肝。” 然而祸不单行。康熙五十三年（1714）春，蒲松龄的两个孙子因患天花，相继夭折。他的情绪糟糕到了极点，预感到自己已经来日无多。次年正月初五，是蒲松龄父亲蒲槃的忌日。天气阴冷，儿子们都劝他不要亲自去祭奠了。蒲松龄坚决不同意，将儿子们训斥了一顿，坚持去了。回来后便因受风寒，咳嗽、气喘、胁痛，饮食大减。挨到上元节，他想起了四弟蒲鹤龄。蒲鹤龄由于性情懒惰，非常贫穷，晚景更惨。蒲松龄让儿子将弟弟搬来，兄弟连床，团聚几日，最后一温兄弟之情。正月二十二日清晨，蒲鹤龄去世。同天晚上，蒲松龄与世长辞，终年七十五岁。 按史料的记述，蒲松龄“倚窗危坐，溘然以逝”。 为何是以此种方式告别？是因为“牛鬼蛇神倒比那正人君子更可爱”吗？而这个“苦心报国志难遂”的灵魂，会想到不久的将来，自己和自己一生心血所系的《聊斋志异》，“落入泥塘吐异葩”吗？会想到聊斋里那副自我激励的对联，一直激励着无穷尽的后来人吗？ 有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。 苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 （文章多参考《蒲松龄评传》南京大学出版社 袁世硕 徐仲伟著） 张红星教授注： 幽趣： 幽雅的趣味。唐·李收《和中书侍郎院壁画云》：“映篠多幽趣，临轩得野情。”宋·梅尧臣《送张中乐屯田知永州》诗：“莫将车骑喧， 独往探幽趣。” 异葩： 犹奇葩。 小道大成：汉语成语。《论语·子张》：“虽小道，必有可观者焉。”小道：儒家称礼乐外的学说或技艺。虽是小技艺，却能取得大成就。 ————————————————————— 《诗说中国——中国精神之礼仪叁百图》为廖彬宇先生古体诗集，《礼记》云“礼仪三百，威仪三千”，彬宇先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗365首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。既是歌颂古今贤哲，致敬圣贤，也是献礼新时代，为中华民族伟大复兴贡献绵薄之力。 |
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