执中致和: 太极者,在于无极之中,先求一至中和,至虚灵之极点,其气之隐于内也则为德,其气之现于外也则为道。内外一气之流行,可以天地位,孕阴阳。太指大,极指尽头与极点。事、理、物、情,极则变,变则化,变化的源头就是太极。 我说参同契:炼己立基章第六: 内以养己,安静虚无。原本隐明,内照形躯。闭塞其兑,筑固灵株。三光陆沉,温养子珠。视之不见,近而易求。 黄中渐通理,润泽达肌肤。初正则终修,干立未可持,一者以掩蔽,世人莫知之。 初正则终修,干立末可持: 学道以守正为要、以立志为先,守正则不入曲径旁门,立志则不致始勤终怠。心正而后身修,本立而后道生;既初受气、始生萌芽,能正其枝干,而终成正果,所谓源深则流长。初正、干立,原丹道之始;终修、末持,责丹道之终。丹道有始有终、有本有末,初始为炼己下手之功,终末为入室了手之事,但得本,不愁末,原始可以要终,即本可以该末。修,他本或作“循”。末,他本或作“未”。 ③内以养己,安静虚无:丹道如政道,黄老之道的治政理念,重在无为静默,深根固蒂;丹道亦强调修丹者凝淡虚寂,不能三心二意,其心安静,则金、汞自安于鼎器之中,即能养成丹宝。尤其是内丹术强调心安而虚,道自来居,认为虚极静笃则元阳真炁自复。内,指鼎器内,或摒弃外在干扰而一心专注于内。己,指药,或指人之心性。或谓安静则身修,虚无则心修;“安静”喻指身之土,“虚无”喻指心之土。此句总括性、情之土。或谓“无劳尔形,无摇尔精,心若太虚,一物不着”,即“安静虚无”之意。 |
|
来自: 新用户04488829 > 《待分类》