著名思想家卡尔·马克思（Karl Heinrich Marx）认为，我们的世界存在物质和意识两种层面，简而言之就是实际存在与相对虚幻的两种东西，物质能够决定意识。所以在人类历史当中，真正的世界以及存在于人们观念和意识当中的种种风俗、传说之间，就仿佛存在了一道天然的沟壑：前者是真实存在的，后者则是超自然的，甚至是迷信的。举个简单的例子，在历史悠久的中国文化当中，有很多东西是来源于人们的生活以及经验的。在人民群众漫长的生活过程中，这些东西被人们以各种方式记录了下来，比如一些俗语和民间传说。随着社会的发展，有的人可能会认为这些存在于意识层面的东西是“不科学”的，甚至是“反智”的，比如说一些俗语和谚语，可能会成为人们反对的一些价值观。观念与实践：风俗怎样存在？著名英国人类学家爱德华·泰勒（Edward Burnett Tylor）在对各种文化进行综述之后认为，“万物有灵”是人类社会当中的一个普遍现象。但是在现实的社会生活当中，人们会创造甚至是虚构一些传说，或者是遵守一些习惯，目的就是为了避开某些我们敬畏的事物。比如说在中国，为了防止年纪幼小的儿童被火烧伤，很多长辈会在和儿童的互动当中，告诉对方“玩火尿床”的故事。同样在西方社会，圣诞节的时候，为了维持一种喜悦祥和的节日氛围，长辈也会为儿童虚构出来圣诞老人的存在，之后则是自己将礼物送给孩子们。所以其实我们能够明白一点：现实的物质社会需要一些观念上的存在来维系。在中国社会当中，人们对于已经逝去的人们存在比较复杂的情感，如果此人是自己的亲人或者是先祖，那么便会表达出一种敬畏之情；如果此人是含冤而亡，后世之人则会表达出一些愧疚之情。在我们的社会当中，“睡死人床”是一个十分明显的禁忌，一般人们都会有意识去遵守这样的说法。那么为什么这样的禁忌会被人们遵守呢？亡者与遗物众所周知，人在去世之后，生前的种种痕迹都会消逝，只有遗物能够作为其存在的证明，为后世的亲人提供一个念想。所以逝者的遗物在人类社会之中有着重要的地位，有的物品能够从象征意义上反映其所有者生前的种种事迹，有的甚至能够带有所有者的某些气质。比如我们熟悉的文人的遗作、高僧的舍利子、将军留下的武器等。所以遗物在极大程度上都是亡者留存于世间的物质凭证。那么床这件物品，作为一个十分特殊的物质存在，是供逝者在世时休息、恢复精力的，由于长时间与逝者接触，所以不但会沾染其气息，还会在磁场和风水角度上被其影响。从科学角度来看，人们在休息的时候，大脑仍然会发出脑电波，而人在睡眠中与周围环境的互动很有可能会影响其梦境。而从传统文化角度来看，床会被人的“精气”所影响，从而形成一种类似“万物有灵”的情况，我们也可以说什么样的人，必然有什么样的床。比如有传说云，曾经有人发现一张玉质的床，极其精美，便拿来自己睡。一段时间之后却发现自己健康状况一落千丈，运气也十分差。有懂行的人表示：床虽为玉质，但温润的材质导致其更容易吸收前人的精血，形成特有的气质。如果此床前几任的所有者都是因病离世，那么长时间睡在这张床上，势必也会受到影响。从健康角度来看，人们在床上休息时，状态相对放松，在不特意约束自己的情况下，会有一些毛发、皮屑甚至是组织脱落，掉在床上。假以时日，如果携带一些病毒尤其是传染病的人，自然会把病毒留在床上。如果其去世之后，此床还继续给其他人睡，那么无异于是让别人也受到病毒的影响。当然，出于观念逝者以及其他角度，很多人都会在亲近的人离世之后，保留其生前的贴身物件，甚至是通过一些气味保留思念，这都是可以理解的。但是作为夫妻、晚辈、亲人等，即便是要继续使用，最好也还是将床进行清理之后，再加以使用。并不是人离开之后就不可以清理，怀念逝者最好的方式是将其放在心中，而不仅仅是保留物品和味道。参考资料：Jean Piaget Biographie. (2020, January 29).
|
