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大道之行也，天下为公。大道是至简而平坦的，而世俗之人却因为喜欢追逐外物而走斜路。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，这都是很皮毛的纹饰，不是大道之德。下边进入今天的话题。 
《道德经》第五十三章原文：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸。非道也哉！ | 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 解释：假使我们稍微有些常识都知道，行走在大道之上，就怕走上斜路。 解析：这句话就是普通的常识，大体意思就是：行走在大路上，最怕走斜路。假使A地到B地有康庄大道；还有林间小路，东拐西拐犹如迷宫。我们为了节省时间，该怎么选择呢？有点常识的人肯定都会选择康庄大道，而放弃小路斜路。当然啊，《道德经》显然不是简单谈论大道和小路的选择问题，而是上升到的哲理层次，那就是怎么来选择治国之道的问题。天下怎么才能长治久安啊？人类社会怎么能摆脱历史周期率啊？百姓怎么能长久安居乐业呢？管理者应该选择什么样的治国之道呢？康庄大道是什么样的路呢？小路斜路是什么样的做法呢？康庄大道就是合大道之德，大道之行也，天下为公，管理者执行无为之德，内心至虚至静，大公无私、立政为公、执政为民，真心实意造福天下百姓，多干实事，少侃侃而论。小道就是仁义礼智，内心不恬静，一切做法的动力是追逐外物。书中自有黄金屋，读书人的目的是博取功名利禄；士族的目的扩充领地；文化人的目的是博取虚名；旧社会君王的目的是为了权力。社会上下，一切都是为了追求外物，这是有为之德，不是大道之德，也就不是管理者之德啊。 | 大道甚夷，而人好径。 解释：大道是平坦的，而人们却喜好走小路，斜路。 解析：大道是平坦的，为什么啊？因为大道至简。大道是怎么管理宇宙万物的呢？大道之行也，天下为公。大道是通过“顺道者昌，逆道者亡”来管理宇宙万物，她内心至虚至静，没有任何私心杂念，一心为公，功于天下造福天下却能无身无形，让人们无法歌功颂德。她大象无形、大器免成、大音希声、大辩若讷，却无处不在，无处不有，无时无刻不在左右着我们的一言一行，她对万物生而不有，为而不恃，长而不宰，谓之玄德。圣人治国理政，合大道之德，立政为公、执政为民，没有任何私心杂念，不被外物所累所伤，他是金钱为粪土，金山银山在他眼里和土丘是一样的；他视虚名为桎梏，不好虚名，就能免于被能言诡辩之徒所伤，这样就能公而忘私，真心实意造福百姓，全心全意为人民谋福祉，让人们过上好日子。这就是大道之德啊？这是治国理政的康庄大道啊。所以啊，谓之：大道甚夷。 大道本来是至简的，至简到了什么程度呢？至简到了只做不说的境界，所以啊，至高无上的管理好像什么也不倡导，只需要去做就行了。大道给宇宙提供公平公正的运行秩序；圣人治国理政，只需要给人们提供公平公正的社会秩序。什么仁啊、义啊、礼啊、智啊、教啊、民主啊、自由啊，不是太庸俗了吗？世俗之人则不然啊，无中生有，倡导所谓的仁义啊、礼制啊、智慧啊、圣智啊，标新立异，以为这样能高于世人，殊不知能博得世俗之人认可的东西，就是庸俗的东西，其智力已经在众人之下啊。儒墨相争，不就如林间的小鸟叽叽喳喳吗？对于治国理政，对于改善百姓的生活水平，有什么意义呢？所以啊，谓之：而人好径。看看旧社会，百姓食不果腹，衣不蔽体，朝堂之上却崇尚侃侃空谈，高谈迂腐礼制，不是绝妙的讽刺吗？所以啊，就有了下边的话。 | 朝甚除，田甚芜，仓甚虚。 解释：朝堂风气败坏，田地非常荒芜，仓廪空虚不实。 解析：大道（规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理万物，功于天下、造福天下却不去到处诉说，对万物生而不有、为而不恃、长而不宰，历来是是只做不说的。旧社会的朝堂之上恰恰相反，把天下江山窃为己有，公器不公、公权私用，把国家公器变成了大士族既得利益集团的保护伞。器皿内部空虚才能盛放物品，房屋内部空虚才能住人，旧社会的管理系统内心充满了对名、利、财货、权力等外物的占有欲望，哪里还能容得下天下百姓呢？哪里还能真心实意造福天下苍生呢？天下百姓衣不蔽体食不果腹，朝堂之上还在侃侃而言仁义礼制，朝堂风气还会好吗？所以啊，谓之：朝甚除。朝堂之上，风气败坏，倡导虚伪的仁义道德，哪里还能给百姓提供公平公正的社会秩序，能言诡辩之徒鼓噪耍弄嘴皮子就能不劳而获、不耕而食，百姓辛辛苦苦却食不果腹、衣不蔽体，崇尚空谈，谁还会从事艰苦的劳作？很多人都去从事世俗之学，哪里还有人耕种？田地自然也就荒芜了。所以啊，谓之：田甚芜。空谈误国，实干兴邦，侃侃空谈的人多，干实事的人少，很多人都去从事虚伪的世俗之学，田地都荒芜无人耕种，仓廪能不空虚吗？所以啊，谓之：仓甚虚。 | 服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸。非道也哉！ 解释：大讲冠冕服饰制度，谈论佩剑身份制度，讲究饮食礼仪文化，占有大量多余的财货。这是盗夸，不是大道之德。 解析：大道（规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理万物，功于天下、造福天下，内心却至虚至静，不被外物所累所伤。她大器免成、大象无形、大音希声、大辩若讷，让人看之不见、听之不闻、搏之不得，也就让人无法歌功颂德。圣人治国理政，自然是多干实事，少侃侃而论，能给天下百姓提供公平公正的运行秩序，能让天下百姓过上好日子，胜过一切言论，大公无私、内心至虚至静、不被外物所累所伤，真心实意造福天下百姓，全心全意为天下苍生谋福祉，这才是合大道之德。大讲冠冕服饰制度，谈论佩剑身份制度，讲究饮食礼仪文化，占有大量多余的财货，侃侃谈论仁啊、义啊、礼啊、制啊，能给百姓带来什么好处呢？ 《庄子》胠箧有言：为了防范那些开箱子、掏口袋、撬柜子的小偷，人们必须捆紧绳索，加固门闩和锁扣，这就是普通人们所认为的聪明。然而大的强盗一来，就会顺手背起柜子、扛起箱子、挑起口袋迅速地偷走，唯恐绳索不够牢固，门闩和锁扣不够牢靠。既然如此，那么以前所说的聪明，不就是在为大盗积聚财物吗？所以啊，古有仁义礼智，今有西式民主自由，这些世俗之论，容易被大盗窃取利用，成了危害天下百姓的工具。冠冕服饰制度，佩剑身份制度，饮食礼仪等礼仪制度，善人可以使用，奸诈邪恶之徒一样使用，这是世俗的东西，怎么能上的了朝堂呢？哪里是治世之道呢？这是盗夸，不是大道之德啊。 |
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