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含德深厚的人，其德性好比婴儿，对名、利、财货、权力等外物没有丝毫占有欲望，这样如毒蛇、猛兽、攫鸟般的外物也就不能伤害他。看看历史，很多人恰恰相反，追求外物不惜生命，木强则折，物壮则老啊。
《道德经》第五十五章原文：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 含德之厚，比于赤子。 解释：含德深厚的人，其德性好比婴儿。 解析：含德深厚的人，其德性婴儿的德性，这就是人之初、性本善的由来。我们不禁会问：含德深厚的人，其德性为什么像婴儿呢？婴儿在什么方面值得学习呢？是在对外物的占有欲望上，婴儿的德性最合大道德性。为什么这么讲呢？大道是通过“顺道者昌，逆道者亡”来管理宇宙万物，功于天下、造福天下，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，却至虚至静、无身无形，她大象无形、大器免成、大音希声，不被人们歌功颂德，对外物没有占有欲望，也就不被外物所累所伤。婴儿也是如此，不知名利财货权力等外物为何物？金钱在他面前就是废纸；名利在他面前就是累赘；财货有什么用，吃饱穿暖就行。可以看出，大道和婴儿德性上最大的相似之处，就是对待外物的态度。圣人也是一样的道理，合道而行，内含大道之德，就如婴儿看待万物，不去占有名利、不去积聚财货，不去为了外物相搏，也就不被外物所累所伤。所以啊，谓之：含德之厚，比于赤子。 毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 解释：毒蛇不会叮咬他，猛兽不会伤害他，攫鸟（和老鹰差不多）不会搏击他。 解析：毒蛇、猛兽、攫鸟显然不是写实手法，而是象征比喻手法，就和兕虎、甲兵一个道理。毒蛇、猛兽、攫鸟、兕虎、甲兵比喻的是名、利、财货、权力等身外之物。毒蛇不会叮咬他，猛兽不会伤害他，攫鸟不会搏击他，并不是说毒蛇、猛兽、攫鸟不会伤害他的身体，而是说像毒蛇、猛兽、攫鸟一样的外物不能伤害他。有些人为了财货而身死，就如盗拓；有些人为了权力而生死厮杀，历史的残酷远比毒蛇、猛兽、攫鸟凶猛；有些人为虚名所伤，孔圣人不就受到宋人伐木的惊吓吗？财货、权力、虚名不就如毒蛇、猛兽、攫鸟一样可怕吗？可是很多人却乐此不疲。知道危险能避开还不算危险，可怕的是前面就是悬崖还不知危险。圣人合道而行，就如婴儿一样对待外物，他内心至虚至静、没有私心私欲，权力来时，就立政为公、执政为民，忠于职守，尽职尽责，内心没有对外物的占有欲望，也就不被像毒蛇、猛兽、攫鸟一样的的名、利、财货、权力等身外之物所累所伤。他视金钱为粪土，金钱就不能伤害他；他视虚名为精神桎梏，能言诡辩之徒就不能伤害他；他置身于功名利禄之境就如无物之境，身外之物不能伤害他，所以啊，谓之：毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。 解释：骨筋柔弱而拳头握的紧紧的，未知男女之事小阴茎却能不自觉勃起，这是元气精纯的缘故。 解析：元气精纯，婴儿骨筋虽然柔弱而拳头却握的紧紧的，未知男女之事小阴茎却能勃起。一个人合大道之德，把核心注意点集中在做事上，而不是外物得失上，就会有意想不到的巨大收获，稀里糊涂就成功了。下等的狗为了吃喝而搏，中等的狗趾高气扬不可一世，上等的狗好像忘记了自己忘记了外物；斗鸡的最高境界是呆若木鸡，不是为了虚名、外物而战，只知职责和义务，不看外物得失。旧社会统治者为了名、利、财货、权力等外物所累所伤，战争接连不断、百姓生灵涂炭、社会动荡不宁，几千年来，社会发展异常缓慢，到了近代西方都进入了机器化时代，清朝末期我们还是农耕社会，智慧都用在了相互内斗和相互消耗上，难道不是悲哀吗？我们可以设想一下，假如国家公器没有落入江山大盗之手，管理者都能立政为公、执政为民，真心实意造福天下百姓，上下齐心，拧成一股绳，有劲都往一个方向使，谁能想想今天的科技能达到什么程度？元气精纯在社会管理上，就是管理者合道而行，而不是背道而驰。管理者能合大道之德，做事公正，没有私心私欲，真心实意造福百姓，只知使命和担当，不知索取和占有外物，上下一心，齐心协力，就没有战胜不了的敌人，就没有克服不了的困难。由此可见，《道德经》借助婴儿德性来给人们管理的大道理。 终日号而不嗄，和之至也。 解释：整天嚎哭却不会嘶哑，这是元气柔和的缘故。 解析：婴儿整天嚎哭为什么却不会嘶哑啊？因为这是出于无心，没有对外物的占有欲望，不知名、利、财货、权力等外物是何物？也就不被外物所累所伤。婴儿整天嚎哭是出于无心，也就不会伤心。《庄子》说：喝醉酒的人从车上掉下来所受的伤害远远小于清醒的人，就是这个道理。用在治国理政层面也是一样的道理，管理者没有私心私欲，内心至虚至静，立政为公、执政为民，真心实意造福天下百姓，也就不被外物所累所伤。人食五谷，岂能不生病？人非圣贤，岂能无过？一切处于无心，一切出发点是为了百姓，一切为了人民，即使某些政策出现偏差也能获得百姓的谅解。元气柔和用在管理层面就是一切出于无心，无心之作，不是为了私心私欲，这样也就不会伤筋动骨。人生不可能一帆风顺，治国理政也不能处处正确，一切出于无心，一切为了人民福祉，即使走了弯路，很容易就能修正，不会折断。否则呢？管理者被名利财货等外物所累所伤，一旦出现挫折，可能就一命呜呼了，就像西方某帝国离分崩离析应该不远了，这就是元气不柔和的缘故。 知和曰常，知常曰明。 解释：知道元气柔和叫做恒久常理；知道恒久常理叫做明白事理。 解析：元气柔和，就是一切出于天下公心，而不是个人私心私欲，一切出发点是为了百姓福祉，一切目标都是提供百姓的生活水平，让人民过上好日子，立政为公、执政为民，只知初心和使命，不知占有外物，生而不有、为而不恃、长而不宰，谓之玄德。知道元气柔和，就能明白“大道之行也，天下为公”的道理，所以啊，这是恒久之理，谓之：知和曰常。知道了“天下为公”的道理，做事公平公正，大公无私，让国家公器真心实意造福天下百姓，这是真正的明白事理，谓之：知常曰明。“知和曰常，知常曰明”说起来容易做起来难啊！谁不知道大公无私的字面意思，很多贪官污吏却经不起财货的诱惑，沦为辜负人民厚望的罪人。圣人曰：内心无物，方能主宰万物。内心不被名、利、财货、权力等外物所累所伤的管理者，才能把全部精力用于造福百姓、提高百姓福祉，才能成为人民内心深处真正了不起的人。 益生曰祥，心使气曰强。 解释：不合道之人认为刻意求生而增益生命是吉祥，放纵自我而任意发泄是强大。 解析：不合道之人刻意求生，疯狂占有外物，以为这样能益生，终生对名、利、财货、权力等外物疯狂的追求，不知收手，最终被身外之物所累所伤。小人为了利益而葬送性命;士人为了虚名而丢掉生命;诸侯为了土地而死，帝王为了权力而整日战战兢兢，如履薄冰。不合道之人，认为刻意求生而增益生命是吉祥，认为放纵自我而任意发泄是强大，殊不知人外有人，天外有天，攀比什么时候是个头啊？一个人占有财富，谁还能大过和珅？一个人占有权力，谁还能大过帝王？结果如何呢？不过是过眼云烟罢了。当今世界，美联储可算是风光无限了，有一天世界人们不用美元了，它拥有的不过是大堆废纸罢了，人们当手纸都嫌弃太硬。管理层面也是一样道理，管理者内心充满占有欲望，公器私用，公权不公，朱门酒肉臭路有冻死骨，天下岂能长治久安？看看历史，有多少朝代不都消失在历史长河之中！天下之至柔，方能驰骋天下之至坚；管理者内心无物，不被外物所累所伤，方能让天下持久太平。既想占有大量财富，还想让天下长久，这是不可能存在的。如某帝国政客叫嚣还想领导世界100年，也不看看自己什么德性。所以啊：“益生曰祥，心使气曰强”，这是世俗之见，不合道之人见解，接着我们往下看。 物壮则老，谓之不道，不道早已。 解释：万物过度强盛就会衰老，这就叫做“不合道”，“不合道”就会迅速灭亡。 解析：树木过于强硬容易折断，万物过于强盛就会衰老，君王私心私欲太多就会失去管理者之位。君王失去管理者之位，就是我们所谓的改朝换代。《庄子》有云：知道自己有病，就不是真正的有病；君王知道自己能力有限就让有能力的来干，不算愚笨，而是聪明。不过看看历史，有自己承认自己能力不足呢？内心充满占有欲望，被名、利、财货、权力等外物所累所伤，战战兢兢，宠辱若惊，帝王有几人会让出管理者之位呢？这是不合道的行为啊，“不合道”是绝不会长治久安的，所以啊，谓之：物壮则老，谓之不道，不道早已。 |
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