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《道德经》第五十五章 含德之厚，比于赤子，蜂虿（chài）虺(huī)蛇不螫（zhē），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。德性深厚之人，就好像刚生下来的小孩，蜂、蝎、蛇这些毒虫都不会去蜇他，猛兽也不回去侵害他，凶恶的鸟不会啄食他。 此章中心词汇为“赤子”，老子在《道德经》前文也多次将修道悟道的最高境界形容为“婴儿最初始的状态”，将有道之士形容为“婴儿”，而此处的“赤子”，并非仅仅是指“婴儿”，而是特指“赤裸裸的婴儿”。可能你会不解，穿了衣服和不穿衣服的“婴儿”，难道代表两种不同的修道境界吗？ 其实答案在《德经》开篇就给了我们：上德不德是以有德，下德不失德是以无德。在老子看来，上德之人他们的德性就如同“没有穿衣服的婴儿”，他们不避讳、也不在意别人怎么看自己，他们是最自然、最本真的自己，什么“上德之人”、什么又是“下德之人”，对他们来说完全没有这个概念。而“下德之人”他们的德性就如同“穿了衣服的婴儿”，虽然淳朴而又简单，但是他们的内心还留有一丝“挂碍”，这个“挂碍”就是这件名叫“德性”的衣服，他们每天都不自知地将这件衣服展现给他人看，还以为自己已经达到了“上德之人”的最高境界了。 这便是“赤子”和“婴儿”的区别。其次在本章老子还以“赤子”详细论述了“柔弱”的高深和绝妙，敢问世界上真正的强大是什么？真正的强大不是你用一种显而易见的力量和权力去征服别人，而是当你面对一种特别强大的力量时，它却伤不到你，而且你还能同它和谐相处，这才是真正意义上的强大。 《道德经》第五十六章 知者不言，言者不知。有智慧的人不说话，说话的人就不是有智慧之人。 这里的“言”不仅仅是指“说话”，可泛指“表达”。谈到“说话”，这可是我们作为人类最宝贵的本能之一，为何老子却不提倡“说话”呢？在老子看来，如果一个国家的人民，盛行“口令言辞”之风的话，那么一般会出现这两种后果：一是空谈误国，二是巧诈盛行。当言语丧失了其最初最本真的“功能”时，也就意味着使用它的人，已经离最初始的自己已经很遥远了。 此句在历史上被很多文人墨客所引用，也有不少的解老者，读到此句认为老子是个“自相矛盾”之人。白居易读完此章就曾调侃道： “言者不如知者默，此语吾闻于老君。 若道老君是知者，缘何自著五千文。” 大意是说：“既然说话的人比不上不说话的人智慧，‘知者不言，言者不知’这句话我是听老君说的，如果说老君是个有智慧的人，那怎么还自己留下这五千字的《道德真经》呢？” 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。塞住欲望的门径，不露出锋芒，消解纷扰，收敛光耀，混同尘世，这就是玄妙齐同的境界。此句分别与前文第五十二章“塞其兑、闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”以及第四章“渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”相呼应，论述了有道之士的行为举止，同时也以此来表述“道”的境地。 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。这种玄同的境界，已经超过了“亲疏”、“利害”、“贵贱”，所以才被认为是天下最珍贵的东西。 《道德经》第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。以无为、清静来治国，以诡奇的方法来用兵，以不搅扰人民的方式来治理天下。此句是老子军事哲学思想的千古名句，被历史上诸多统治者和君王所沿袭，成为历朝历代，军事研究必读之经典。 以正治国，这是老子一贯主张的“无为而治”，统治者要想治理好国家，要顺应三样东西，方能达到无为而治：一是“顺天地”，第七章言“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”；二是“顺自然”，第十七章言“功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’”；三是“顺民心”，第四十九章言“圣人常无心，以百姓心为心”。 以奇用兵，对于这一句在学界有很多争议，因为老子在《道经》部分多次提出反对战争的言论，如第三十章“师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年”，无不说明老子对于战争给人民带来惨痛后果的悲惜之情。但为何此处又谈到了“以诡奇来用兵打战呢？”国学大师南怀瑾先生认为，老子在《道经》中所讲的战争是论述战争这个“本体”的道理，简单来说就是“客观描述战争”，而现在讲的是“用”的道理，就是军事上的主张，简单来说是“战争的策略”。这就好比一个人有一把刀，永远不杀人，但需要自卫，而不是去伤害别人[1]。 以无事取天下，正所谓“没有事情就是最好的事情”，老子向来主张“少私寡欲、清静无为”，一个好的君王，对天下的百姓，不会有太多的严苛杂令，不会像那些有为的君主那样，朝令夕改，法令滋章，这样百姓就会生活的自由而没有束缚，不用担心自己一不小心触犯法令，而诚惶诚恐。 所以老子最后总结道“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富；我无欲而民自朴”，我无为，人民就可以自我化育；我好静，所以人民就能够自然富足；我无欲，所以人民就可以自然而又淳朴。 纵观此三章，老子分别论述了有道之士的“赤子之心”、“玄同”的境界以及治国用兵之道。老子在第五十五章通过描述“赤子”不被毒虫猛兽袭击，来表达有道之士的高深“德行”；在第五十六章通过描述有道之人的“塞兑闭门”、“挫锐解纷”以及“和光同尘”，来表达“玄同”的高超境界，超越了“亲疏利害”和“贵贱”；第五十七章老子主张“无为”、“好静”、“无事”来治理国家，以“奇”来运行军事。 参考文献： [1]南怀瑾《老子他说》 |
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