道德经圣解（六十九）

道德经圣解（六十九）----萧天石

(2011-10-18 23:05:38)

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标签： 杂谈

分类： 道门语要

                                    第五十五章

含德之厚，比于赤子。①毒虫不螫，②猛兽不攫，骛鸟不搏。③骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而（血夋）作，精之至也。④终日号而不嗄，和之 至也。⑤知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。⑥物壮则老，是谓不道。不道早已。⑦
     【注释】
     ①此句傅奕本作“含德之厚者，此之于赤子也”。老子言道德每以婴儿况之，盖婴儿泊然无欲，道体浑然天成耳。
     ②此句今王弼本作“蜂茧虺蛇不螫”。俞樾曰：“按河上公本 作‘毒虫不螫’，注云‘蜂茧蛇虺不鳖’，是此六字乃河上公注也，王弼本亦当作‘毒虫不螯’，后人误以河上注羼入之。”蝥，《字林》释 曰：虫行毒也。王弼本注云：“赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物，无犯于人也。
     ③此句王弼本作“猛兽不据，攫鸟不搏”，河上本作“猛兽不 据，玃鸟不搏”。然马叙伦引证潘静观《道德经妙门约》而曰：“此文当作‘猛兽不攫，鷙鸟不搏’。《淮南．齐俗训》曰：‘鸟穷则搏， 兽穷则攫。’《礼记．儒行篇》曰‘鷙虫搏攫’，并‘搏、攫’连文，可证 ‘据、攫’形近而误，又夺鷙字耳。成疏曰：‘攫鸟，鹰鸇类也。’鹰鸇 正鷙鸟也。《说苑．修文篇》曰：‘天地阴阳盛长之时，猛兽不攫，鷙鸟不搏，蝮茧不螯。’疑本此文。”潘正作“猛兽不攫，鷙鸟不搏”， 今从潘本。
     ④筋，河上、御注本作“(竹字头下面一个‘觔’字)”，陆德明曰：“(竹字头下面一个‘觔’字)者俗。”《九经字样》曰：“作(竹字头下面一个‘觔’字)讹，俗又作觔，误。”是当依王本改正。（血夋），王弼本作“全”，傅奕本作“朘”。案：《说文》无“朘”字，《玉篇》“朘”下注亦作 “（血夋）、（还有一字打不出来）”，系三字通用。王本作“全”，不详其义，俞樾谓：“疑王氏所据本作‘全’者，乃‘会’字之误。”
     ⑤“嗄”，河上本作“哑”。章炳麟曰：“司马彪曰：‘楚人谓嗁极 无声曰嗄。’今通谓不能言者为嗄，嗁极无声亦曰嗄，通借‘哑’字为之。哑本训笑，……其假借久矣。”则“哑”为借字，本字为“嗄”。 傅奕本“而”字下有“嗌”，《庄子·庚桑楚篇》“终日噑而‘嗌’不嗄”，黄茂材云：“古本无‘嗌’字。而嗌不嗄，庄子之文也，后人乃 增于老子之书，今不取。”此言赤子终日号而不嗌者，由于和气纯厚所致也。
     ⑥俞樾谓此四句下，有“是故用其光，复归其明”，乃因《淮南 子.道应篇》及《文子·下德篇》引之具见。然今诸本皆无。祥，《素问.六元正纪大论》注“祥，妖祥”。《左传.僖十六年》疏：“恶事亦称为祥。”是祥乃妖祥，强乃强梁。
     ⑦“则”，河上本作“将”。此文亦见三十章。三十章王注： “壮，武力暴兴，喻以兵强于天下者也。”此“壮”则指益生而言。盖物过壮者，则易衰老，故谓之不道。不道之结果，常早终也。
     总阐修真养性秘意第一
     老子于修真养性，效法婴儿，如“专气致柔，能婴儿乎”者是。 本章之“含德之厚，比于赤子”亦然，盖以其性真、纯朴浑然，近于天也。孟子之“毋失其赤子之心”之教，与禅佛教之重参“父母未生前 之本来面”，皆所以求见其性而全其真也。丹家之所以有“全真教” 者，亦即以修真为目的，以养真养性为功法也。是故全真者，乃全我 之性以与天地之性合一，全我之真，以与天地之真合一，而无二无别也。此章“含德之厚，比于赤子”，乃承上章“修之于身，其德乃真”一 语而来，而一字神诀，则只在一“真”字耳。须知：“自古修真无口诀，法天自然即玄机。”
     赤子具天地之全德，至道之人无以过之。故“毒虫不螫，猛兽不 攫，鷙鸟不搏”。以我无害于天下，故亦无敌于天下。正所谓：“无害人之心者，恒无人害，无鬼责，死生无物与敌，其谁伤之哉?”故庄子 曰：“至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。”继之又曰： “天在内，人在外，德在乎天。知天人之人，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而语极。”庄子假北海若答天人之间曰：“牛马四足之谓 天，络马首，穿牛鼻之谓人。”其语最精要而浅明，尽人得而知之。故全其天者，即全其性真也，顺其自然也。故庄子又结之曰：“无以人 灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”效法婴儿赤子者，亦即所以教人“反其真”而“全其天”也。
     是故赤子“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而（血夋）作”，“终日号 而不嗄”，老子以前者为“精之至也”，后者为“和之至也”，实则此皆可谓之为“天之至也”。以人法天，则自能一；以人应天，则自能至 善；以人入天，则自能中；以人合天，则自能和。“致中和，天地位焉，万物育焉。”故老子又曰：“知和曰常，知常曰明。”而“不知常，妄作凶”也!盖顺天者吉，逆天者凶，背天不祥，以自然之道，不可违也。
夫赤子之心若天，故物莫之伤，亦莫之能伤。老子重返璞归真，即使人能返还于赤子之性天，道化天化，而不人化物化兽化也。古 之修道者，不化于人而化于天，不与人为徒而与天为徒者，唯“真人”能之。庄子言“何谓真人”曰：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟 士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不傈，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦， 其觉无忧，其食不甘，其息深深；真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其嗜欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生， 不知恶死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之；是之谓不以心捐道，不 以人助天，是之谓真人。”此与上文旨意正合，亦可视为老子本章之广义训诂。盖赤子者，如庄子所谓天真未凿之“浑沌”也，日凿一 窍，七日而浑沌死；以开其人道，则背其天道，有违自然法则矣。夫死生，夜旦之常，天命之不可或遁者也。故益生与行气以冀长生， 皆非自然之道矣。“自古长生无妙药，安天乐命是良方”。能保其赤子之心，无识无知，无欲无念，无思无虑，一任天行，则真常之性， 自得其长养而勿失。不益生，不为强，以一任其自然，则自合于道矣。不道则早已!能体性抱神，虚无恬淡，精一无为，乃合天德；与 物相与，而大同于物，无忤于物，亦不相伤，故无入而不自得，无处而无不忘也。其生也天行，其死也道化!化其所化，而亦忘其所 忘，是真天之赤子也。
    参证章旨第二
     苏子由参证本章章旨有曰：“老子之言道德，每以婴儿况之者， 皆言其体而已，未及其用也。夫婴儿泊然无欲，其体则至矣；然而物来而不知应，故未可以言用也。道无形体，物莫得而见也，况可得而 伤之乎?人之所以至于有形者，由其有心也。故有心而后有形，有形而后有敌，敌立而伤之者至矣。无心之人，物无与敌者，而曷由伤 之。夫赤子所以至此者，唯无心也。无执而自握，无欲二自作，是以知其精有余而非心也。心动则气伤，气伤则号而哑。终日号而不 哑，是以知其心不动而气和也。和者，不以外伤内也。复命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以应万物者也；其实一道也，故 皆谓之常。生不可益，而欲益之，则非其正矣。气恶妄作，而又以心使之，则强梁甚矣。益生使气，不能听其自然，日入于刚强，而老从 之，则失其赤子之性矣。”
     吕吉甫参证本章章旨有曰：“人之初生，其德性至厚也，比其长 也，耳目交于外，心识受于内，而益生日益多，则其厚者薄矣。为道者，损其所益生，性修反德，德至同于初；故曰：‘含德之厚，比于赤 子。’夫赤子之为物，特以其受冲气之和，积而未散，而犹毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，况夫充纯气之守，通乎物之所造，而其和大同 于物者，夫孰能害之?魏文侯之问卜商是也。盖唯精为能致和，何以言之?今夫赤子，不知所取而握固，不知所与而（血夋）作，则精也。使 赤子也介然有取与之知，则不一而粗矣。其能如是乎!故曰：‘骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而（血夋）作，精之至也。’无所忧愠，故虽终日 号而嗌不嗄，则和也。使赤子也有所忧愠，则气戾而不和，其能若是乎?故曰：‘终日号而嗌不嗄，和之至也。’夫形全精复，与天为一，精 而又精，反以相天。精而至于相天，则其充冲气之和，以至大同于物，不足异也。故致道之极，则至于复命，复命曰常。含德之厚，则 至于知和，知和亦曰常。则道德虽有间，及其会于常，则同也。知常，则常因其自然而不益生。动不知所为，行不知所之，身若槁木之 枝，而心若死灰，奚以心使气为哉?故益生则曰祥。祸福无有，则无人灾。祥者，祸福兆于此，而人灾随之矣。心使气则曰强；强梁者， 死之徒；夫致虚而守柔者，道也。道乃久，没身不殆。致实而强，则物而已。物壮则老，其道也哉?故曰：‘物壮则老，是谓不道，不道早 已。’”其言得之。老子本章极旨，养生家与修真之士，无有不奉为不二法门也。