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推理《道德经》55谈修练不得

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含德之厚比于赤子（毒虫）不螫猛兽不据攫鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而（朘）作精之至也终日号而不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强【物/德】壮则老谓之不道不道早已

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5501含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

5502骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。

5503知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。

5505【德】壮则老，谓之不道，不道早已。

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【德：这里指上德不得、王的德】

【物：随从】

【不道：不正确的做法】

5501-1含德之厚，比于赤子。

修练（含）上德不得（德）要从由奢入俭开始，一直到（之）你能安于不得（厚），不为外界引诱所动。这期间就好比（比于）初生儿（赤子）不停地专心吃奶一样，就是要不停地修练、学习。

5501-2毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

你只要专心修练，像毒虫（毒虫）般的坏朋友螫不到你（不螫），猛兽（猛兽）般的坏朋友咬不到你（不据），恶鹰（攫鸟）般的坏朋友叼不走你（不搏），那些狐朋狗友，就算来了也没办法找到你的麻烦。

5502-1骨弱筋柔而握固，

初生儿身体格局瘦小（骨弱），筋肉柔弱（筋柔），但是（而）突然间就能够把拳头握紧（握固）。

……这是第一次进化，你不知不觉间就掌握到问题的重点，连自己都没有发现。

5502-2未知牝牡之合而朘作，精之至也。

少年郎还不懂（未知）什么是男女（牝牡）房事（之合），但是（而）突然间自己就会勃起（朘作），这是因为精液（精）来到（之至）的缘故（也）。

……这是第二次的进化，你面对问题突然就涌出对策，你马上知道这就是最后答案，由不得你控制。

5502-3终日号而不嗄，和之至也。

小婴儿整天（终日）大声啼哭（号）但（而）不会（不）喉咙发哑（嗄）声嘶力竭，这是因为平和的心境（和）来到（之至）的缘故（也）。

……这是第三次进化，你开始能控制自己，不对问题原因动气，事事追求圆满解决。

5503-1知和曰常，知常曰明。

能做到（知）遇事心境平和追求圆满（和），就会逐渐形成（曰）习惯（常），能够维持（知）这个习惯（常），就是走上了（曰）施政的正道（明）。

5503-2益生曰祥，心使气曰强。

王采取不得，是为了提高（益）庶民农民的产出（生），是（曰）施政的正确方向（祥）。决策（心）根据（使）大家的结论（气）才能够（曰）毫无阻碍大步向前（强）。

5504-1【德】壮则老，谓之不道，不道早已。

不得（德）要是修炼过头（壮），只知道一切从简，这可就（则）丧失了（老）应变的能力，做过头就是（谓之）不正确（不）的做法（道）了。不正确（不）的做法（道）就要赶快（早）去掉（已）。要记住：要把不得的利益确实分配到有生产力的基层的手上，才是正确的方法。

推理《道德经》55-1修炼上德不得的方法

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1. 这一章只有“【物/德】壮则老谓之不道”一个错字。错的方式和孔德之容21章“道之【物/德】惟恍惟惚”一模一样！看来是同一个人的手笔。

2. 本章第一个字“含”就很难翻译。最后发现这是个动词！学习修炼的意思，所以“厚”就是指认真的程度了。解开第一句含德之厚（修炼“不得”到了学有所成的地步时）之后，接下来就迎刃而解了。

3. 这一章是连接在善建不拔54章的后半段。善建不拔告诉侯王“不得”的效益，这一章告诉侯王修炼的方法。五千言里面很多前后相连的章节：04、05章相连，50、51章相连，52、53章相连，现在54、55章一样相连，请大家看完翻译再来评估是否正确。

4. 想翻译本章，可需要一点想象力，才弄得清楚这是老子的“阶段进化论”。根据老子的口气，这一章无论说明还是举例，都像是说给一个乳臭味干的青少年听的，当年周幽王25岁命丧骊山，所以周携王是周幽王的庶弟，应该是个合理的推论。

5. 含德之厚，比于赤子？到底要比于初生儿的哪里？初生儿躺在育婴室，样样都要大人照顾，否则只会哭给你听，绝不会笑给你看的，难道我们要比照初生儿哭哭笑笑吗？哈，讲对了！老子说，初生儿的哭笑，都是发诸于内心，完全不接受外人的引诱或干扰。老子在这里，刻意用“毒虫、猛兽、攫jue2鸟”来比喻你正想好好用功，却有人跑来引诱你玩耍，这样的人简直就像毒虫猛兽攫鸟一样坏，以今天的话来讲，就是狐朋狗友的意思了。

6. 用这样的比喻，有道理吗？有的，侯王一旦黄袍加身，想来巴结奉承的人，用拼命两个字来形容也不为过，就像今天的狗仔队，赶也赶不走。用毒虫猛兽攫鸟来形容一拥而上的记者群狗仔队，就容易瞭解了，对吧？

推理《道德经》55-2老子的三阶段进化论

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1. 第二段是本章的亮点，讲的是读书过程中的进化。第一次进化，特征是“骨弱筋柔而握固”。婴儿的小手，原本绵软无力，突然有一天，连婴儿自己都不知道，手指头就是能够发力握紧，这种旁观有感觉，自己不知道，突如其来的成长，就是老子要表达的进化（可惜那个时代没有进化这个词，害我们翻译得这么辛苦）。就像小孩子念三字经，本来是有字天书，不知所云，突然有一天，念的顺了，虽然孩子自己没有感觉，但我们知道进化已经发生了。另外呢，总觉得这一句的后面应该还有“□之至也”四个字漏掉了，所以念起来非常不顺口。

2. 第二次进化，特征是“未知牝牡之和而朘juan1作，精之至也”。这次的进化和第一次进化的模式基本相同，人进入青少年，不分男女，突然间女性月事来到，男性精液来到，事前完全没有征兆，事后立刻知道因果。和第一次进化不同之处在于，这一次你自己立刻知道有所改变了。进化之后，你对异性下意识就是会产生不同以往的敏感，成年人的特质，只会逐渐增加，不会减少。老子用“立刻知道自己有所进步”来区别和第一次进化不同之处，传神吧。

3. 第三次进化，特征是“终日号而不嗄sha4，和之至也”。课业不但朗朗上口，学以致用，还能够前后贯通，互相印证。不但能够把以前所学到的各种科目掏出来综合运用，而且源源不绝，不生障碍，达到“和”的本意。

4. 三次进化完成，大约就相当于今天高中毕业的资优生水准，随时写一篇论说文，也能够中规中矩，不至于偏离主题太远。三次进化，各位现在是不是“有所感”呢？是不是和自己在10到15岁这段期间的心智变化，不谋而合呢？所以这2800年来，人类的智商，看起来并没有继续进化。上帝为人类安排了一颗大脑，据说人类大脑的利用率，至今还达不到10%，嗯，

5. 第三段很特别，益生的生是生产力的生，使气的气是中气以为和的气，一般都翻译成一正一反，其实都是正面描述，然后的第四段“德壮则老”才是负面描述，一个认真的提醒，帅气的结束。

德壮则老，念起来实在很拗口、很难相信这是原字吧？建议你多念念翻译，唯有上德不得的“德壮则老”，才能和第一段“含德之厚”完美衔接。德（不得）壮（做过了头）：在什么地方做过了头？能够施展王的不得的地方，自然是王的施政啦。所以谓之“不道”，虽然翻译成不正确的方法，实际上就是指不正确的施政，两者是相通的。

6. 老子为什么要举这么奇特的三个例子来做说明呢？我的看法是这样的：帝王术只能口授单传，没有第三人可以讨论演练，所以老子必须要找出侯王靠自己就能体会的经验或事例做例子，来说明无感进化、有感进化，和决策进化这三个过程，确保侯王一听就懂，接下来的说理才有效果啊。

很多人举例都以自己的经验为基准，自认为听者都“应该”懂，事实上学生就是缺乏年纪和经验的代名词，他们哪里办得到？所以学生们会挑、会不喜欢某些老师，就是因为听不懂，学不到东西，时间浪费了还被大人嫌、两面不是人嘛。你多读几遍经文，就能发现老子举的例，都是青少年不需要向别人讨教、靠自己就能懂的；帝王术能够被整理成深入浅出的81章架构，老子功不可没。你只要比较一下老子和孔子举的例，就知道谁才是真正的至圣先师了。当然，你务必看我的翻译先。(^_^)