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知者不言，言者不知。知大道合于大道者，推行不言之教，多干实事，少些泛泛空谈；不知大道背离大道者，却依靠能言诡辩，泛泛空谈来蛊惑天下百姓。大道之行也，天下为公，合于大道，立政为公、执政为民才是长治久安之道。 
《道德经》第五十六章原文：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 | 知者不言，言者不知。 解释：知大道者崇尚不言之教，崇尚有言之教者往往不知大道。 解析：大道通过“顺道者昌，逆道者亡”给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，他功于天下，造福万物，却无身无形，让人看之不见、听之不闻、搏之不得，无法迎接无法尾随。她蕴含至高无上的管理智慧，却不发一言。管理者的至高境界不就如此吗？《庄子》有言：误踩了陌生人的脚，需要真诚的道歉；误踩了了哥哥的脚，只需稍微安慰即可；误踩了父母的脚，连安慰都用不到。礼越足说明越远离大道之德。最高的礼不分人我，最高的义不分物我，最高的智无需图谋，最高的仁爱无所偏爱，至高之德让人感觉不到有德。这就是大道啊！大器免成、大象无形、大辩若讷、大音希声，可是我们谁能离开大道而取得成功呢？大道不发一言，就能让万物井井有序，合道圣人合道而行，心有大道执行无言之教，所谓：知者不言。 鱼儿自由自在畅游于江河远比相濡以沫处于陆舒服，人们自由自在生活在公平公正的社会秩序之下远比结义而行舒坦。哪里需要虚伪的仁啊、义啊、礼啊、知啊、民主啊、自由啊！仁义礼教与西式民主自由难道不是世俗之学吗？迎合大众的思维，讨世俗之人欢心，哪里是治世之道呢？只会助纣为虐、南辕北辙。倡导仁义，仁义就被窃贼盗走，成为大地主既得利益集团欺压百姓的罪恶工具；看看西方，倡导民主自由，民主自由就被帝国主义窃走，成了干涉别国内政危害世界的遮羞布。看看春秋战国的历史，倡导倡导仁义礼制的国家往往容易衰弱，倡导实干法治的国家就能日益强大。倡导世俗之学者，脱离了大道的本质，都是不知大道精髓，所以啊，谓之：言者不知。 | 塞其兑，闭其门； 解释：兑，出口。堵塞神明的出口，关闭世俗之学侵扰的门户。 解析：《道德经》前面讲啊：不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。塞其兑，就是堵塞“神明”的出口，什么是“神明”呢？就是能主宰五官空穴的思想和欲念，耳被五音所耗尽，目被五色所耗尽，神被外物所耗尽，那么心中就失去了主宰，失去了“神明”。堵塞神明的出口是说：人的思想不被名、利、财货、权力等外物所干扰，不被身外之物所左右，保持一颗至虚至静的心。金山放在面前不动心，名利摆在面前不挣夺，宝玉放在大山不去开采，以身为贵，爱以身为天下，这样的人治国理政怎么可能公器私用呢？怎么可能不真心实意造福百姓呢？这就是“塞其兑”的内涵。 《庄子》“养生主”有言曰：吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！人的生命是有限的，而情识是无限的。用有限的生命去追求无限的情识，那就危险了！业已危险仍然追求，那就更危险了。世俗之学就是世俗之人用来伪装的东西？合道圣人是所不取的。高端些的如：什么仁啊、义啊、礼啊、教啊、智啊、民主啊、自由啊、平等啊！还有各类宗教信仰，这类只会让人们迷惑，让奸诈之徒受益而让淳朴善良百姓受害的学问，哪里是至理真言啊？你喜欢仁义吗？仁义可以被奸诈之徒窃走，成了大地主既得利益集团的护身符。您喜欢西式民主自由吗？西式民主自由就可以被帝国主义干涉别国内政的遮羞布。圣人行于世，合道而行，耻于与世俗之学为伍，关闭世俗之学的侵扰，所以啊，谓之：闭其门。 | 挫其锐，解其纷； 解释：挫掉世俗之学的锋芒，解除世俗之学的纷扰。 解析：《庄子》天道篇有个故事：孔子前去拜见老聃，然而老聃对孔子的请求却不答应，于是孔子只好翻检众多经书反复解释给老聃。老聃中途打断孔子的话，说：“你说得太冗繁，希望能够听到有关这些书的内容大要。”孔子说：“要点就在仁义。”老聃说：“请问，仁义是人的本性吗？”孔子说：“是的。君子不仁就不能成长，不义就不能生存。仁义，确实是人的本性，还有什么可值得怀疑的呢？”老聃说：“那我再问你，什么叫做仁义？”孔子说：“中正而且和乐外物，兼爱而且没有偏私，这就是仁义的实情。”老聃说：“哎！你所说的这许多话几乎都是浮华虚伪的言辞！兼爱天下，这不是太迂腐了吗？对人无私，其实正是希望获得更多的人对自己的爱。先生要想使天下失去其养育吗？ 仁义之学就是几千年来最大的世俗之学，空谈误国、实干兴邦；少点泛泛空谈，多为百姓做点实事，在治国理政的战略层面，秦始皇焚书坑儒，何错之有啊？至于社会大众层面就顺其自然吧。《道德经》是教给帝王长治久安道理的书籍，属于战略层面书籍，所以“挫其锐，解其纷”就是针对是世俗之学啊？挫掉世俗之学的锋芒，解除世俗之学的纷扰。天下百姓才可以回归大道之中，可以畅所欲言，为国家为人民出谋划策。最大的仁义是让人们忘记仁义，最大的民主就是让人们自由参与讨论，最大的自由就是让人们忘记自由而忘记自我的生活，所以啊，天不失道，要挫掉世俗之学的锋芒，解除世俗之学的纷扰。 | 和其光，同其尘，是谓玄同。 解释：和于大道的光明，同于大道的浑浊，与大道合一，谓之玄同。 解析：《庄子》天道篇，接着孔子与老子的对话：“天地原本就有恒常之规则，日月本来就是光明的，星辰本来就排列有序，禽兽本来就是群居的，树木本来就有植立之处。先生只要遵循自然规律，沿着大道前进，就可以达到目的；你又何必这样努力地标榜仁义，这就像敲着鼓去追捕逃犯那样，你不觉得可笑吗？”治国理政也是一样的道理啊，大道之行也，天下为公。圣人治国理政合于大道之德：立政为公、执政为民，大公无私，没有任何私心私欲，真心实意造福天下百姓，思百姓之所思，想百姓之所想，为天下百姓提供公平公正的社会秩序，让天下百姓都能自然而然、忘记自我的快乐生活。什么仁啊，义啊，礼啊，智啊，自由啊，平等啊，民主啊，难道不是多此一举吗？多给百姓做些实事，哪里需要这些非道的伪装啊？所以啊《庄子》有言曰：倡导仁义就会失去仁义。何以见得呢？窃钩者诛，窃国者侯，诸侯门里就有仁义了。所以啊，和于大道的光明，同于大道的浑浊，与大道合一，立政为公、执政为民，才是长治久安之道。 | 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。 故为天下贵。 解释：所以没有人可以亲近，没有人可以疏远；没有人可得以利益，没有人被加以损害；没有人可以尊贵，没有人可以卑贱。所以被天下人珍视。 解析：宇宙离开大道就是乱撞，太阳离开大道就会失去光芒，大地失去大道就不能厚德载物，山川失去大道就失去灵性，江河失去大道就会干枯，天下万物离开大道就不能生成繁衍。大道是什么啊？太大太多了，没谁能彻底说地清，客观规律是随社会发展而发展的，随时代进步而进步的，用今天的话讲就用“规律”来概括下。大道（规律）通过“顺道（规律）者昌，逆道（规律）者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序。大道对于一切有形的万物都是一视同仁的，简单来说：没有人可以亲近，没有人可以疏远；没有人可得以利益，没有人被加以损害；没有人可以尊贵，没有人可以卑贱。大道这里，不讲虚伪的仁啊、义啊、礼啊、智啊、民主啊、自由啊，只讲顺应大道者就让他昌盛发达，背离大道的就让他不断衰亡，所以啊，被天下人视为最尊贵的神。俗话讲：老天爷，您就开开眼吧，这不是人们心中公平公正的象征吗？所以啊，大道，不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。 故为天下贵。 |
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