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本文约2600字 在理解典籍之前，需要了解一下思想义理的源流脉络以及创作的时代背景，有不少版本的解读将几千年的典籍放在现代语境下去理解，这样属于师心自用，六经注我。下面分享一下理解《道德经》需要了解的背景知识。 老子的职业 老子是周守藏室之史，即周朝国家图书馆的馆长，除了守护汗牛充栋、浩如烟海的图文典籍之外，老子也是周天子的老师，即天师，和广成子，岐伯、姜尚一样的人物。 天师在秦之后叫帝师，比如张良、房玄龄、耶律楚材、八思巴、刘伯温、张居正、孙家鼎、翁同龢等人，肩负教化天子、护卫道统的圣神职责。 当然，后世的帝师的水平基本一代不如一代，这和道术整体大衰退有关，如果说后世的帝师水平是青铜，那先秦的天师则是起码是星耀，上古的天师则起码是王者。 道术源流 老子管理的那些图文典籍大部分都是从夏商两代流传下来，而夏商又承自五帝，五帝承自三皇，最早追溯至伏羲。 夏商周的历史上，有过太史集体战略大转移的现象，夏太史终古见桀迷惑，载其图法奔商，商内史向挚见纣迷惑，载其图法奔周，周朝王子朝之乱时，王子朝携周室典籍奔楚。 这夏商周的太史，都有守道卫道的职责，如果见天子无道，天下混乱，则它们会将图文典籍这些国之重器带到有道的地方，重新正道，使天下重归太平。 这样的守道者不像后来朝臣的愚忠，忠于一家一姓的天下，而是忠于公天下，守天下之道，护天下百姓之安。如果实在无力回天，他们会蓬累而行，抱道藏身，将文明的火种艰难的传下去。因为守不住，如果还传不下去，那将是文明延续的灾难。 国之重器 春秋以前教育的最大特点是学在官府，没有私人教育，一般老百姓很难接触到图文典籍，老子管理的这些宝库，是历代的典章制度，天文历法等，这些都是国之重器。 为什么是国之重器？天文历法直接决定天下的农业生产，没有历法，什么时候播种什么时候收割，就没人知道；没有典章制度，给一百万人，让你当天子，你会治理吗？字都认识，官方文书都看不懂，当个村长都费劲！ 因此，谁掌握并正确使用它，谁就能内圣外王御天下，而且国之重器一旦泄露则会导致天下大乱，正所谓天无二日，国无二主。 秦始皇焚书坑儒，汉武帝罢黜百家，本质都是为了复官学、禁私学。这些宝库的功能有多强大呢？它能使夏的国祚延续四百多年，商的国祚延续五百多年，周的国祚延续八百余年，后世自秦汉以来，还没有一个朝代的国祚能超过夏商周三代的。如果不是出了桀纣这样的无道天子，可能三代的续航能更长。
老子正遇上了王子朝内乱，他作为图书馆档案馆的馆长也许也参与了王子朝携周室典籍奔楚的事件。因为周王室内乱，他西出函谷关，而在尹喜的恳求下，老子将夏商周三代的图文典籍浓缩成五千言的《道德经》，后世称老子是上古三皇道术的集大成者，原因就在此。 百家之源 《道德经》这本书五千余字，涉及了包括现在所谓的自然哲学、政治学、经济学、管理学、军事学、美学、医学等方面。儒家、法家、兵家等都能在这里找到源头，后来老学传承为五派，鬼谷子、苏秦张仪一派，申不害、韩非一派， 杨朱一派， 庄子、 列子一派，尹文一派 。中国先秦的所有典籍里，能在广度、深度、凝练度方面，很难找出来一本能与其匹敌的。 帝王守则 《道德经》这本书的指定读者，主要是王侯，而不是庶人。因为《道德经》通篇都讲圣人、治国；上古的统治者都是内圣外王。因此，《道德经》是一本帝王守则，用现在的话讲，类似于一个圣王的自我修养，或者圣王是如何炼成的。 重在义理 先秦的典籍，流传了数千年，难免在传承的过程中有些字句编排导致版本不一样；阅读的重点在于义理的理解，而不在于字词和版本纠缠。 比如《道德经》的义理都在围绕道、德、天地、万物、圣人、天下、百姓等展开；儒家的主要围绕仁、义、礼等方面展开；法家则围绕法、权、术、势等展开。 所以，道德经的义理起点就很高，但凡将其流俗化的理解，教人要谦让要学雷锋，这都是对这部经典的严重误解和矮化。有些人将《庄子》理解成文言小说，这是对典籍的亵渎。
诸经互参 诸多道家的典籍可以相互之间互为参照，例如《道德经》、《黄帝内经》、《庄子》这些义理上都是相通的。都是讲的宇宙万物、治国治身的大道，可以相互参照。读古汉语起码要查古汉语词典，比古汉语词典更合适的是《说文解字》和《尔雅》，比这两本更合适的就是诸经互参，因为义理高于字句。有的人读古汉语，查现代词典，这是一开始方向就错了。 文明的高峰 先秦的典籍是华夏文明最纯正的、最成熟、最高峰的体现。那些典籍积聚了三皇五帝以及三代之学，在周的时候日趋成熟，并成为一座难以逾越的高峰。 除了器物文明逐渐发达之外，后世两千多年的精神内核都是在做先秦文化的注脚，虽偶有复兴高峰，但也难以望其项背，甚至不乏在蒙元、满清、新文化运动、和改开之际处于数次陷于危亡的低谷。 纯正之源 在先秦的典籍中几乎找不到有装神弄鬼的话，道家即使在谈宇宙起源，谈万物生死，没有一句神仙妖魔鬼怪出现；儒家对那些不理解的事物实事求是的先避而不谈，正所谓：“子不语怪力乱神”，因此，先秦的文明是最可爱的文明。 到了秦汉以后，炼丹修仙，寻仙问道，谶纬之学，白日飞升，一些鸡飞狗跳的事情都神神叨叨的活跃起来。文明逐渐丢失了本真，就像注了水的牛肉，再也没有最开始的那个味道。所以要想了解最原汁原味的华夏文化，先秦的典籍非读不可。 参照自然 道德经的时代背景诞生在两千五百多年前，而且其创作的根基更加久远，于是，理解这部经典的时候，需要以当时甚至上的时代背景作为参考，但当时的圣王已经离古圣很远了，当时的百姓离上古真人很远了，在讲返璞归真的时候，现代人已经很难想象书中的真人，古圣到底是何种模样。参照现今自然界的动植物来理解，尤其是原始森林或者原始草原上的未经人类干预的动植物的生存状态来理解，这样更加接近天人未分的状态。 中华气韵 中国文化库存里几千年来的文化都以古文的形式保留着，接受白话文学教育的现代人打不开这个宝库，中国文化的气韵就此一刀拦腰斩断。 文言典籍，不是因为难懂所以不读，而是因为不读，所以难懂。 接续华夏文化气韵的时代号角已经奏响，文化复兴是中民族复兴不可或缺的一部分，当下器物文明的复兴的步伐虽然快于文化和精神文明的复兴步伐，但中华文化复兴的时机俨然已经到来！ 第十四章-为什么《道德经》开篇就说“道”无法描述，无法言说？ 第十六章-老子用15个字，讲清楚如何到达造物主的视角，观察这个宇宙！ 第二十章-有道之人在世俗的而生活中是什么样的？老子在道德经中的内心独白！ 第二十二章-帝王之学，“我将无我，不负人民”就契合“曲己而全万物”的道家思想！ 第二十三章-同道合德，简单讲就是一切按照生命的出厂说明书来操作！ 第二十六章-老子也有失望至极的时候！周天子，为何不懂“轻重”之辨？ 第二十七章-这是《道德经》各种解读版本普遍被误解的一章，到底什么是“善行”？ 第二十八章-老子这一章说的雌和雄，是什么雌？他说的黑和白，是什么白？ 第二十九章-老子说的“天下神器”到底是指什么？如何得到？又如何使用？ 第三十章-为什么说“大军之后，必有凶年”？说一说古代大军攻伐之后的灾难性后果！ 第三十一章-《道德经》这一章谈军事思想，后世兵书中的战争总原则无不出自于此！ 第三十二章-“天下为公”思想不是儒家的专利，这套思想根源在道家！ 第三十三章-孟子说：“虽千万人，吾往矣”！这就叫“强行者有志”！ 第三十四章-做父母也好，做人主也罢，只有不自为大，才能能成其大！ 第三十五章-统治者让天下臣民归附的秘诀，就是“执大象，天下往”！ 第三十九章-华夏文明中，人间的帝王，为什么喜欢称自己为孤家寡人？ 第四十二章-什么是“强梁者”和“教父”？为什么是“一生二”而不是“一分二”？ 第五十八章-知其不可奈何而安之若命：中国人的乐观豁达，需要读懂老庄！ 第六十二章-真正的尊贵：来自于永恒的道德！第六十三章-轻诺寡信：星际移民是全体地球人的莫大耻辱！ 第六十四章-治未病思想：百姓用于治身，圣王用于治天下，一道万用！ 第六十五章-被误解数千年“愚民思想”，道家崇尚的是婴儿，而不是傻子！ 第七十三章-冲突不断，为什么说解决当下全球治理问题的方案，只能来自中国？ 第七十七章-缺乏天道思想，资本主义走不出经济危机，也步入不了共产主义！ |
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