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01 莲是红楼梦的一个全局性印象，相关内容在《红楼梦全局性象征意象之二：莲》一文中有较完整的梳理和分析。 需要更正一点，该条笔记少了迎春紫菱洲的有关内容，并且混淆了迎春与惜春，将惜春藕榭的号错按到迎春头上了。 在古代文学中，因菱的生长习性和形状与莲相近，一般会将菱归入莲这一大类。因此迎春“菱洲”这个号，意味着她也纳入“莲”这一体系。 宝玉在迎春将要出嫁时写的那首诗，前四句为“池塘一夜秋风冷，吹落芰荷红玉影。蓼花菱叶不胜愁，重露繁霜压纤梗。”其中“芰荷”一词也表达了这层意思。 惜春号“藕榭”，以藕的中空喻惜春看破红尘、遁入空门这个结局。 这是二人在莲这个意象下的简要解读。 02 上承《红楼梦全局性象征意象之二：莲》一文，本篇笔记专门就莲这一意象的使用再作梳理。 红楼梦以甄士隐一家故事开篇，在烘托真事假言的同时，设定了英莲这个人物。 在一般解读红楼梦文章中，多数将英莲解为“应怜”之意，但未对英莲这个人物在莲这一意象中的作用作深入剖析。 实际上，英莲这个人物贯穿小说全文，她与贾雨村一样，是一条情感主脉。这条情感主脉的核心，就是莲这个意象的运用。 03 小说第一回描写甄家之事时，有一条脂批非常重要。
羲皇上人源自崇祯朝的一个典故。《明史·列传第五十六·奸臣·周延儒》中记载，温体仁入阁后，“体仁阳曲谨媚延儒，阴欲夺其位（首辅），延儒不知也。” 崇祯五年正月后，温体仁借机唆使众官员攻讦周延儒，“给事中陈赞化劾延儒'……而延儒至目陛下为羲皇上人，语誖逆。’帝怒，……”在一众官员连续攻讦下，周延儒“六年六月引疾乞归，……体仁遂为首辅矣。” 这条脂批明确将甄士隐喻为羲皇上人，即指出甄士隐背后是崇祯皇帝的影子，小说隐写崇祯朝及以后事。 批语说“总写香菱根基”，指香菱根基为羲皇之后，也就是说，香菱所影射的人物属于崇祯皇帝之后的皇帝这个群体。 04 英莲被薛蟠掳走并被改名为香菱，并非简单的更名，它意味着改朝换代这一重大史实。 正如前面所说，菱仍然归入莲这一大类，所以英莲、香菱在莲这一意象运用过程中的作用持续不断。 在甄家，她用英莲这个名字，即在真实故事里，英莲喻意“应怜”，应怜的不是香菱本人，而是她代表的这一个群体。 在薛家，她使用香菱这个名字。在假语村言这个虚构故事中，香菱这个名字用菱与莲沟通，保持了这个意象的一致性和连续性。 05 第七回英莲首次以香菱身份出场，周瑞家的说她有东府蓉大奶奶的品格儿，将秦可卿通过香菱关联起来。 在许多文章中，都对可卿的葬礼规格作过分析，认为可卿是以皇帝的规格入葬，这正是上述莲这个意象的运用结果之一。 香菱欲学诗，宝钗不教，她后跟随黛玉学诗，二人极为相得。这个故事情节强调香菱延续了汉家文脉，接受的是汉族文化熏陶，承继汉家正统。 意即香菱的根，在大明。 06 按照“金”“玉”两个意象，我们可以将红楼梦人物大致分为两类，按照莲这一意象，同样能够将他们区分开来。 与莲相关的人物，在宏观尺度下审视，均为荣国府欲保护的那部分人。 粗略统计，有可卿、香菱；宝玉、黛玉；迎春、惜春；晴雯、蒋玉菡、莲花；十二官中的藕官、茄官、蕊官、菂官、芳官。 所谓人以类聚、物以群分，上述这些人物均以莲为脉络牵连在一起。她们的命运和结局，最终都归入了“应怜”中。 从她们的行为来看，也与贾府中的婆子们格格不入。 07 其他未曾明确描写出与莲关系密切的人物，则需要甄别其在不同情节中的表现综合研判。 宝钗甚得下人之心，仅这一点就可以将她排除在“莲”这个群体之外。凤姐与黛玉有很深的默契，但又不完全属于这个群体。 元春在省亲一回，将“蓼汀花溆”中的“蓼汀”黜落，只保留“花溆”。花溆即为莲池，语出唐·崔辅国《采莲》诗句：“玉溆花争发，金塘水乱流”。 尽管元春反对木石前盟，但是她的选择仍然体现了莲这个意象的运用。正如黛玉所说最爱“留得残荷听雨声”一样。 另外有两个人物，一个是湘云、一个是探春，她们二人与莲均不相干。从对这两个人物的描写和刻画中，也能够感受到她们与黛玉并不在同一类中。 她们的行为和做事动机，与宝玉、黛玉二人的有明显的不同。 特别是探春，她对贾府沉沦的痛彻感悟和欲振兴贾府的努力，建立在她要改变自身处境这个大前提下，而非就贾府论贾府。 08 莲的意象，大量使用在红楼梦各个故事情节中。 莲本身就是中国传统文化的重要组成部分，甚至形成了独特的莲文化，这个文化的顶点是周敦颐的《爱莲说》。 莲的最重要寓意是纯净高洁，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。 在红楼梦小说中，夹杂着传统莲文化的运用和莲这一意象在红楼梦中的独特使用，很难区分。 但其目的只有一个，是刻画小说中“这一群体”情操高洁和不可“亵玩”。 09 在莲的运用中还有一个例外，即“建莲”的使用。 它代表建州满清这一系，需要在小说中加以甄别。相关内容在上述笔记中已经作过梳理，不再赘述。 |
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