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把哲学称作求真的学问,也是正确的,因为理论哲学的目的是真理,实践哲学的目的是行为。尽管实践哲学也要探究事物的性质如何,但它考察的不是永恒和自在的,而是相对的和时间性的对象。 ----亚里士多德 城邦最早产生于古希腊，起初名为“polis”，指堡垒或卫城，与乡郊“demos”相对。城邦通常以一个城市为中心，辐射周围的村社，实行奴隶制的贵族政治或民主政治。后因其包含一个城市及其周围的土地，并由主要城市控制附属地界，但又远远没有达到后世国家的内涵，所以称其为城邦，而“polis”这个名字则演变为今天的政治。 亚里士多德生活的公元前4世纪，正是城邦制最为繁盛的时期，而他本人也是城邦制度的极力拥护者。他的著作《政治学》及《雅典政制》都是对城邦制度研究的成果，《政治学》是专门讨论城邦的起源、目的、本质和原则等问题的作品；而《雅典政制》则是一本雅典城邦政治制度史，是亚里士多德考察158个城邦的政治制度之后所得出的研究报告。 亚里士多德曾经说过:“人类自然是趋向于城邦生活的动物。”他认为，城邦是自然进化的产物，是人类社会发展的必然结果，也是人类群居生活的选择。城邦是一个有机整体，而每个人则是这个整体的组成部分之一。人只有依赖于城邦才能生活，并在其中获得个人价值的表现，而城邦的目的正是“至善”，是实现公民的“优良生活”。 可以看出，亚里士多德之所以支持城邦制度，并不是将它当做一种政治意义上的权利存在，而首先是将它当做一种道德权利。他的政治观是以道德为核心，并以善为出发点和最终目标的。所谓的城邦，就是能将权利和道德结合起来，帮助公民达到至善目的的伦理实体。 （阿拉伯人描绘的亚里士多德上课图） 亚里士多德的伦理学观念基本集中在他的《尼各马可伦理学》中,归纳起来，其观念如下: 他继承了柏拉图把灵魂分为理性的与非理性的两个部分的观点，同时又把非理性的部分分为生长的与嗜欲的。生长的部分使我们能吸收营养，维持生命；而嗜欲的部分则使我们能够感受欲望，并推动我们四处移动以满足欲望。当其所追求的是那些为理性所赞许的善的时候,则嗜欲的部分在某种程度上也可以是理性的。人身上理性与非理性这两个部分的冲突产生种种问题，也产生道德的课题。 人类行为的最终目的就是幸福,而幸福就是善,所以人之所以作为人的目的一定是人性的善。而这种善的概念是十分广泛的,只要实现它的功能,那就是善的。比如说一把锤子只要能做到我们期待它能够做到的事情,那它就是善。 对应灵魂的两个部分，就有两种德行，即理智的与道德的。理智的德行得自于教学，道德的德行则得自于习惯。灵魂到达幸福的方式就是根据正当的理性去行动，让灵魂的理性部分控制非理性的部分。立法者的职责就是透过塑造善良的习惯而使公民为善。 每种德行都是两个极端之间的中道,而每个极端都是一种罪恶。比如勇敢是怯懦与鲁莽之间的中道,不亢不卑是虚荣与卑贱之间的中道等等。我们透过灵魂的理性力量来控制我们的热情，形成各式各样的习惯，自动引导我们遵从中间路线。 |
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