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彖 指《易经》的卦辞。《易·系辞上》：“彖者，言乎象者也。”彖，断也。卦辞依卦象以论断吉凶。唐孔颖达疏：“彖谓卦下之辞言，说乎一卦之象也。”有时也指《彖传》。《易·乾·彖》唐孔颖达疏：“夫子所作彖辞，统论一卦之义。或说其卦之德，或说其卦之义，或说其卦之名。” 爻 构成《易》卦的基本符号。有“—”和“--”两种。“—”是阳爻，爻题中用“九”表示；“--”是阴爻，爻题中用“六”表示。每三爻合成一卦，可得八卦。两卦（六爻）相重可得六十四卦。《易·系辞下》认为，爻的图像是仿效天下万物变化运动的产物，故曰：“爻也者，效天下之动者也。”唐孔颖达疏：“谓每卦六爻皆仿效天下之物而发动也。”指爻辞。《易·系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”参见“爻辞”。 卦 《周易》象征自然现象和人事变化的一套符号。以阳爻（—）、阴爻（--）相配合而成。三爻组成的卦共八个，《周礼》称为“经卦”，通称八卦。六爻（即两个经卦）组成的卦共六十四个，《周礼》称为“别卦”。古时用以占吉凶。参见“八卦”。 象 《周易》中用以指称现象。《易·系辞上》：“见乃谓之象，形乃谓之器。”《周易》的卦用来象征自然和社会现象，故亦称象，或称卦象。《易·系辞上》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”《易·系辞下》：“是故易者，象也；象也者，像也。”唐孔颖达疏：“谓卦为万物象者，法象万物，犹若乾卦之象法像于天也。” 统天 《周易》用语。万物统属于天。《易·乾·彖》：“大哉乾元，万物资始，及统天。”唐孔颖达疏：“乃统天者，以其至健而为物始，以此乃能统领于天。”南宋朱熹认为乾元“贯乎天德之始终，故曰统天”（《周易本义》卷一）。 天德 在中国古代哲学中，有不同的含义。《周易》中指天的刚健特性。《易·乾·象》：“用九，天德。”因乾卦六爻皆九，纯阳皆动，象征“天行健”的特性。《庄子》中指天道自然无为的德性。《庄子·天地》：“玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《庄子·刻意》：“虚无恬惔，乃合天德。”在先秦古籍中，也有指符合仁义的政治与道德境界。墨子称“兼爱”为顺天意，合仁义，“上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德”（《墨子·天志中》）。《荀子·不苟》：“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。”《荀子·王制》：“夫是之谓天德，是王者之政也。”《礼记·中庸》：“苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？”至宋，又有以此指不被人欲所蔽的天赋道德。北宋程颢认为“圣贤论天德，盖谓自家元是天然完全自足之物，若无所污坏”（《遗书》卷一），“人心莫不有知，惟蔽于人欲，则亡天德也”（《遗书》卷十一）。 |
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