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忘心见性、无心无性、 非心非性、性在心先 ～ 忘心见性： - 金代马丹阳 以本心、真心 指谓心体概念 - 而以性表示实体 - 以真心、本心合性 以性取代本心、真心 - 且道性 虽无修无证， 尘心自要损消， - 忘心见性， 方契无修无证。 - 性体 不须修炼 不须体证 - 消去尘心， 摈除杂染， 忘却本心， 即可直指性体， 契达无修无证之境。 -- 见性？ - 答： 无心无念， 不著一物， 澄澄湛湛， 似月当空。” - 见性必须忘心， 使心不着一物， - 澄湛虚寂， 纯净即如 皓月当中。 - 性实际是 尘心灭尽、 心地清寂 的状态， - 其境界 与本心 相似。 - 这一观点表明： 全真道将 内丹修炼的实体 从现实主体的心 过渡到 真实本体的性 ～ 无心无性： - 龙门派关于 心性关系的 基本观点 -- 《北游录》： 无心无性， 无性无心， 当得神通。 - 要消除 对心性 的执著 - 只要能见得空， 自然大显神通。 - 问： 佛说与吾说 有无异乎？ - 师曰：以理即无异也。 - 佛说、吾说、俗说皆有妙理， 只要自己心性上会得到， - 自然照见， - 恁时和心性 也不要有也。” - 认为佛说与 全真、儒家理论 无有根本的差异。 - 龙门派强调 本心、真性 - 终极目的是体道证空 无心无性、直证真空 即是其心性论的归结 ～ 非心非性： 后期江南全真道借用禅学 双破双立、双遮双诠的 方法对“虚”作的解释 -- 《玄教大公案》： 虚之又虚，静之又静。 身心两忘，气融神定。 一片玉虚，天心光莹。 复未生前，谁凡谁圣？ 非真非仙，非心非性。 本无可言，亦非可证。 寂然诚诚，中中密印。” - “虚” 即是一种 玄远幽渺、 至虚至静、 身心俱忘 的仙道境态 - 气行融和而神定， 一片清虚， 通澈光莹。 - 此种境态， 非真非仙， 既不是心 也不是性。 - 既不可言解， 也不可体证， - 只可在 空寂、冥冥之中 合于虚，合于空 - 它不可修炼 更不可执著 - 而当了悟 在虚境中 证道成仙 ～ 性在心先： 后期江南全真道关于 心性关系的基本观点 -- 《中和集》： 性在心先 心自性生 -- 《玄教大公案》： 心自性生 即知性乃心之未始 若夫欲明本然真性 必先息心” -- 从时间上说 - 先性后心 性在心先 - 要明了本然真性 只有从心上下手 - 心自性生表明 性是心之本体 心须依赖于性 - 修炼即 消除贪恋爱欲之心 显出虚灵本真之性 - “性乃心之主” 本真之性是 人心、尘心、欲心的主宰 澄心见性，心路断绝， 性天自然莹洁 - 这一基本观点 在全真 心性论 体系中 - 既有本体意义 也有修行上的 方法论意义 |
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