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绦环和绦钩的流行肇始于宋。服道服，腰间系绦，讲究者便用绦环或绦钩来括结这一根丝绦。不过既逍遥，既闲适，既所以“清其意而洁其身”，金银自然不宜，两宋绦环与绦钩于是多用玉。古时称水晶为水玉，取“其莹如水，其坚如玉”之意。《西湖老人繁胜录》“七宝社”条列举各式“奇宝”，中有“玉绦环”；《夷坚志·补》卷二十一“凤翔道上石”一则说到赵颁之在京师时，“玉工来售绦环”。
燕居之服，称作野服或道服，又或直掇、直裰。郭若虚《图画见闻志》卷一《论衣冠异制》：“晋处士冯翼，衣布大袖，周缘以皂，下加襕，前系二长带，隋唐朝野服之，谓之冯翼之衣，今呼为直掇。”野服之称，首见于《礼记·郊特牲》。把野服与隐逸的形象括结在一起，大约以《晋书·隐逸》中的张忠传为早。“张忠，字巨和，中山人也，永嘉之乱，隐于泰山”，苻坚遣使征之，“及至长安，坚赐以衣冠，辞曰：'年朽发落，不堪衣冠，请以野服入觐’。”《晋书》出唐人笔，而沈约《宋书·隐逸》中的戴颙传已经描写了身着野服，洒然有出尘之姿的隐者风神。“戴颙字仲若，谯郡铚人也，父逵，兄勃，并隐遁有高名”，“衡阳王义季镇京口，长史张邵与颙姻通，迎来止黄鹄山，山北有竹林精舍，林涧甚美，颙憩于此涧，义季从之游，颙服其野服，不改常度”。《玉钩环歌》：“聊送公斋增冗长，短歌粗可评珍贶。吾方野装事游放，跼步臞颜曳藜杖，薄暮微吟江汉上。彼渔丈人误相访，谓似三闾大夫样。”“聊送公斋增冗长”，这里的“长”，是长物之长。末了再说道，野服系钩环，策杖行吟，以如此妆束，而见出遗世独立风骨傲然如屈子。
至于道服，它的基本特征“上衣下裳，衣用黄白青皆可，直领，两带结之，缘以皂，如道服，长与膝齐”，又“裳必用黄”云云。赵孟頫《自写小像》为例，所服即为道装，只是此服或被称作“披白衣，扎巾帽”、“着宋装”。赵孟頫《自写小像》对幅有明代宋濂题赞，云“珠玉之容，锦绣之胸，乌巾鹤氅，云履霜筇，或容与于沤波水竹之际，或翱翔于玉堂金马之中”，不惟服饰态度形容恰切，于画像主人公的生存方式亦揭橥透彻。这里的“鹤氅”，亦道服别称之一，腰间不束带，便略如氅衣，因从道士之衣的鹤氅借意。所谓“或容与于沤波水竹之际，或翱翔于玉堂金马之中”，也正是士人的共同心态，“野服”，则即这一传统理想的“物化”。
绦环适如其名，即是环不是钩。它的佩结方式，见于日本大德寺藏南宋周季常《五百罗汉》中的《僧俗供养》一幅，图绘身穿道服的一位信士，其腰下系绦，中间用环括结，分垂两边的余绦下缀流苏，应即郭若虚所云“前系二长带”，绦环的质地似可认作白玉。
《玉钩环歌》诗前小序曰：“诸王孙士泞、澄、源，以苍玉螳螂鉤见贶，助饰野服，因以珉玉盘、博山炉、成氏箭、建琖、龙茶五物并此歌为报。”诗云：“良工得玉蓝溪窟，相璞命形心匠出。螳蜋倔彊疑有骨，颈系一环犹莫屈。
在本馆此次“珮玉锵锵—宋人华饰美学展”中，也有玉绦环数件，题材丰富，工艺精美。体现宋人腰间风尚。《古今考》谓：'士大夫民庶贵玉绦环，以丝为绦，多用道服腰之为美观。' 而绦带常用于胸腹及腰部，结合'绦带环'横束外衣为用。绶带玉环，多在腰下正中，用于压住裙服，使得在身体运动时不至于随风飘动而失去庄重。
此类绦环文臣武将皆佩戴，武将以青铜为见，护于胸前，绦环寓意'得胜环'，束紧'袍肚'，绦带称之为'束甲绊'，又称'勒帛'。文臣以金玉为常，悬于腹前。寓意'谦与谨'。一如其名，分别象征文人气节以及武将荣耀。
“君子无故，玉不去身”，彰显着每个时代人们对玉的崇敬与喜爱。宋代发达的商品经济、包容兼济的社会思想、以及文化品位的提升，以玉为饰不仅彰显了宋人的社会地位，愈加体现出当时社会以“玉德”为行为准绳的傲然风骨。 |
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