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辽代是一个频繁出现在武侠小说里的传奇时代，侠肝义胆的乔峰是不少人心里最崇拜的大侠。辽代也给后世留下了无数至宝，就比如种种精美的辽代建筑。  奉国寺大致位置 位于辽宁省锦州市义县东街的奉国寺就是其中翘楚。奉国寺，俗称大佛寺。始建于辽开泰九年(1020年)，已有千余年历史，是目前我国现存的辽代三大寺院之一（另两座为天津蓟州独乐寺与山西大同华严寺）。  俯瞰奉国寺 01 奉国寺的前世今生 其实奉国寺刚开始不叫这个名字，而是叫咸熙寺，后来才改名奉国寺。 州之东北维寺曰咸熙，后更奉国，盖其始也，开泰九年处士焦希赞创其基 。 ——元大德七年《义州重修大奉国寺碑》  奉国寺导览图 到了清代，又重修过一次，在这次修葺的时候，还发现了奉国寺的确始建于辽代开泰九年的铭文。 清朝光绪八年(1882)维修大雄殿时有八门尺从东南角梁架上坠落，上书“辽开泰九年正月十四日起工”。 ——民国三十年《义县奉国寺记略》 辽代开泰九年，在位的是辽圣宗耶律隆绪。这位皇帝可不是等闲之辈，在他的治下辽国进入了全盛时期，佛教信仰也在此时走向高峰。  俯瞰奉国寺 奉国寺是辽圣宗为纪念自己的母亲萧太后而敕建的皇家寺院。营建之时，正是宋辽签订“澶渊之盟”后的第十六年，宋辽双方经过休养生息，都进入了一段相对和平的时期。 不过可惜的是，曾经宏伟壮观的奉国寺，经过时间的洗礼，所剩的辽代遗构就只有大雄殿了。  辽圣宗与萧太后（央视复原画像） 这座大雄宝殿里，藏着三个秘密。辽构的七铺作、代表皇帝们的过去七佛以及雕梁画栋的彩画。现在就跟着小探君一起，去奉国寺探探密吧！ 02 辽构之宝——七铺作 奉国寺大雄殿，也称七佛殿。是中国古代辽代至今最为宏大和完整的单檐庑殿顶木构建筑，是辽代佛教建筑的最高成就，代表了十一世纪中国建筑的最高水平。梁思成曾说： '千年国宝、无上国宝、罕有的宝物。奉国寺盖辽代佛殿最大者也。' 大雄殿是一座面阔九间、进深五间的大殿，台基就足足有三米多高，出檐深远有平缓，七铺作斗栱硕大豪劲，颇具唐风。  斗拱各部件示意 辽构之所以如此珍贵，七铺作斗栱是其中一个非常重要的因素。其实铺作就是斗拱，是中国古代木构架建筑特有的结构构件，既具有悬挑作用，又具有装饰效果，到了宋代才被称为“铺作”。  唐代五台佛光寺东大殿柱头铺作，七铺作双杪双下昂 北宋建筑学著作《营造法式》中记载： 凡铺作自柱头上栌斗口内出一栱或一昂，皆谓之一跳，传至五跳止。出一跳谓之四铺作，出二跳谓之五铺作，出三跳谓之六铺作，出四跳谓之七铺作，出五跳谓之八铺作。 通俗说，从斗开始数，只要上面有一层斗拱或下昂，就加一跳，直到耍头为止。一跳四铺作，二三四跳分别为五六七铺作，这是一个计数规律。而七铺作，一般认为是唐宋辽金建筑中较为高等级建筑使用的斗栱形式。  大雄宝殿屋顶 梁思成先生曾经提到过，唐代建筑有“豪劲”，而宋代建筑的特色是“醇和”，二者皆可视为中国建筑的最高水平。辽代建筑，从师承渊源上看，由于接纳或征用了后晋工匠，算得上唐风的嫡传。  大雄宝殿 03 皇帝即佛？ 这座大雄宝殿之所以被称为“中国第一”，当然不止其建筑本身的魅力。殿内相当罕见的过去七佛彩塑以及多变的彩画，也是它“天下第一”桂冠上明亮的宝石。 殿内七佛及其胁侍等塑像仍相当完整只是局部略有缺损 。塑像大多经过后代的重妆，也有些部位补塑过。如佛像的手臂、胁侍足底的莲台、力士的手臂等 。  殿内七佛像，从这个角度来看佛像的压迫感很强 “过去七佛 ”作为魏晋以来长期流行的佛教艺术主题，现存实物以石塔和石窟寺的壁画、雕塑居多。像奉国寺这样容纳于木构建筑内部且规模宏大 、气象庄严的七佛塑像群是非常少见的。  过去七佛——毗舍浮佛唐卡 明清 故宫博物院藏 关于这里的过去七佛，实际上有一种很有意思的论断。从奉国寺的建筑规制来看，这座寺庙一定是辽代统治者非常重视的，那么为什么这座寺庙这么受重视呢？ 《中国皇帝全传》中的辽太祖耶律阿保机 主要原因还是在这七尊巨大且压迫感十足的佛像上，有学者认为，过去七佛对应辽开国以来六位皇帝，即辽太祖、辽太宗、辽世宗、辽穆宗、辽景宗和后追封的德祖( 耶律阿保机的父亲) 。 萧太后画像 还有一说认为释迦牟尼之前的六佛对应着开国以来五位皇帝和萧太后的。而辽圣宗本人，则被认为是释迦牟尼的转世。 有传说表示，契丹人崇尚东方，视左为大，以“释迦牟尼转世”自称的耶律隆绪将前六佛安排在左侧，正坐直视，而自己(释迦牟尼)坐在最右方，脸微微偏向西面，其中的含义不言而喻。 释迦牟尼像 这就代表着“皇帝即佛”的观念。其实这种观念在北魏就已经有了，这实际上也是一种“君权神授”、“天人合一”的体现，将统治者与宗教神联系在一起，能够起到加强统治的效果。 这样看过去，压迫感也很足 由左至右依次为释迦牟尼佛、拘那含牟尼佛、毗舍浮佛、毗婆尸佛、尸弃佛、拘留孙佛、迦叶佛。这几位佛都坐在须弥座上。 我们总说须弥座，不过为什么这种底座被称为须弥座呢？须弥就指的是须弥山，在印度古代传说中，须弥山是世界的中心。用须弥山做底，用来显示佛的神圣和伟大。 迦叶佛 七尊佛左右都有胁侍菩萨，容貌比较像中青年女性的样子，整体来看比较慈祥。她们或仰或俯，或斜立或平视，脚踩在一朵莲花上。 关于这种莲座的通用，来源于一场“跟风”，据传释迦牟尼和观世音菩萨颇爱莲花，用莲花为座，从那时候开始所有寺院里的佛像都开始用莲花为宝座了。 拘留孙佛 佛像所特有的安详、平和、慈悲、庄严的表情在奉国寺七佛像的面容上呈现得淋漓尽致 。这些佛像的头发都是螺形，沿发际线一直延伸到两鬓。 七佛像皆结跏趺坐，衣裙舒展，铺在座上。更妙的是，七佛像各个前臂、手指的位置和姿态无一雷同。他们身上还有鲜亮的彩色，虽然肯定不如刚塑好时的震撼，但也能够从中管窥到彼时的辽代风华。 尸弃佛 大雄殿内毗婆尸佛（中间大佛）背后，供有明代万历三十一年(1603年)所塑的倒坐观音，塑像保留着唐朝以前男像观音的风韵。 倒坐观音像 在唐代之前，因为佛教传入我国之初，观音像确实都为“观自在”，也就是说，观世音是不被性别所定义的，故而也会有男观音。 唐代之后，很多石刻或者塑像在塑造时都会更加贴近女相一些。因为女相的观音显得更加柔和，对于信众来说更亲切。 明代男相观音水陆画 现存观音像和背屏保存相当完好，都是明万历朝之物。刻于观音像旁石碑上的 《重修观音碑记》，撰于万历三十一年（1604年）末，详细叙述了关于倒坐观音在明代重塑的历程。 奉国寺内有金、元、明、清重修奉国寺碑十余座，放置于大雄殿内加以保护，字迹依然清晰。 大雄殿内的石碑 04 雕梁画栋的精致之美 除了这过去七佛，大殿里的彩画也是非常值得一看的。大殿现存彩画全在内部，曾经在檐柱顶端外部留有的彩画痕迹如今已踪影全无。 内部彩画分布范围极广，几乎遍及殿内建筑构件表面的所有可见部位，包括很多距地面很高，可视角度很小的只是理论上可见的构件上都有。 关野贞 说到彩画，就不得不说一句题外话，提一提这个日本学者——关野贞。这个关野贞是一个建筑学家，致力于文化遗产，他就十分推崇这些彩画。而独乐寺、奉国寺等古建筑最早的测定都与他有关。 而奉国寺的发现与测定，则是在抗日战争时期。这个时期，伊东忠太、关野贞、竹岛卓一、村田治郎、八木三郎等学者都对奉国寺进行过考察研究，主要成果为《满洲义县奉国寺大雄宝殿》和《辽金时代的建筑与佛像》。 关野贞拍的中国建筑历史照片 此二文分别对大雄殿的建筑年代、建筑平面、佛像、彩画、建造尺度等做了初步的考证和实测，保存了不少奉国寺的实物照片，留下了详实的记录。 不过关野贞曾经狂言大唐正统在日本，后来被梁思成林徽因夫妇用佛光寺美美打脸，非常解气。 说回正题，大雄殿建筑彩画是以内槽为中心，前槽为第二中心绘制的彩画。这些彩画的题材包括各种花纹，例如缠枝花、飞天、佛光、彩凤、写生花等等。 内槽部分彩画复原 图源：《辽宁义县奉国寺大雄殿建筑彩画》 白鑫 内槽是绘制最为精致、纹饰最为丰富的部分，包括十二躯飞天、大量的以缠枝花和卷草纹组成的凤纹。 斗拱彩画以柿蒂纹为主要纹饰加以变化，形成多种样式，包括半柿蒂纹、团窠柿蒂、三角柿蒂、柿蒂纹与双尖纹组合的纹饰，还包括莲花纹等。 奉国寺童子飞天彩画 图源：《义县奉国寺建筑彩绘研究》贾晓鸣 彩画的色彩以红、白、黑、绿、蓝、黄、金为主要颜色，延续了唐代的用色风格。画面多采用S形构图，飞天色彩丰富、富于变化，网目纹形象简单、优美，形成了主次分明，互相呼应，色彩鲜明、艳丽，动静、繁简相宜的视觉效果。 奉国寺柿蒂纹彩画 图源：《义县奉国寺建筑彩绘研究》贾晓鸣 05 天王殿 天王殿始建于金代天眷三年（1141年），原名万寿殿，后改为无量殿，在清康熙四十九年（1710年）重修，到了2008年，根据汉传寺院的传统，改名叫了天王殿。 天王殿 《奉国寺纪略》等史料记载和近年来的考古发现，辽代大雄殿前曾三阁耸峙，分别是正面的观音阁，东面的三乘阁，和西面的弥陀阁，四周环以廊庞。因此，专家推测天王殿所处位置就是辽代观音阁之址。 天王殿廊柱木雕 天王殿为单檐歇山顶，天王殿内中间供奉弥勒佛，也称未来佛，另供增长、持国、多闻、广目四尊天王。根据天王所持的不同法器，南方持剑天王，舞剑生“风”；东方手捧琵琶天王，揉弦“调”音。 天王殿廊柱木雕 北方持伞天王，遮风挡“雨”；西方一手持珠，一手持龙（或蛇）天王，降伏归“顺”，四大天王所持法器各取一个字，即风、调、雨、顺之意。不过现在天王殿中已经改供弥勒菩萨，看不到这几位天王了。 中间供奉弥勒佛，也称未来佛，弥勒佛像身后为明万历三十一年年敬请的神将韦陀菩萨。天王殿四周墙体上的壁画描绘的是释迦摩尼从出生到涅槃的八个阶段的故事。 韦驮菩萨像 值得注意的是，天王殿中还供奉韦陀像，在天王殿正后面，他是佛祖的护法神，也守护修行佛法的众生，寺庙供奉韦陀意为护寺安僧。其由一棵千年红枣木雕刻而成。 可以看到韦陀菩萨朝下的杵尖 因奉国寺是皇家寺院，不能留宿过往的行人和挂搭僧人留宿，所以这里的韦驮菩萨的金刚杵尖是朝下的。 假如你是一个快意恩仇的江湖侠客，行走江湖的时候想要在寺庙留宿，那么就要注意了。如果金刚杵尖朝下，就说明这座寺庙是不能留宿的；如果杵尖横平在胸口，那就说明可以蹭饭，但不能留宿。 《东邪西毒》中的侠客形象 当然如果杵尖是朝上的，那么恭喜大侠，今晚除了能吃到斋饭一顿，还能在庙里借宿。 06 结语 辽代是一个略有些神秘的时代，在辽宋夏金并立的时代，没有宋的文雅，没有夏和金的野性。但辽有自己的魅力，宛如这座奉国寺一样，叫人去了，了解了，就移不开眼了。 |
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