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人类不同于其他动物的特性就在于他对善恶和是否合乎正义以及其他类似观念的辨认。 ----亚里士多德 新柏拉图主义的创始人普罗提诺是晚期希腊哲学中无可争议的大师级人物，堪称整个古代希腊哲学伟大传统的最后一个辉煌代表。他的一生几乎是和罗马史上最多灾多难的一段时期同步，可是他却在自己的学说中始终观照着一个善与美的永恒世界。 普罗提诺出生于205年的埃及，此时的罗马帝国已经度过最辉煌的时期，渐渐走向衰败。一方面，军人们各怀私心，无心为国，导致日耳曼人和波斯人纷纷入侵，战争的伤亡加上瘟疫的流行，罗马帝国的人口减少了三分之一；另一方面，赋税的增加与收入的减少造成财政的崩溃，很多公民不得不逃亡以躲避税收。就是在这样一个混乱的年代里，普罗提诺选择对于纯粹精神的思考和追求，而完全放弃对现实世界的观照。 28岁时，普罗提诺来到亚历山大里亚，跟随萨卡斯学习哲学长达11年之久，后来为了了解波斯哲学，他又加入罗马对波斯的远征军。但这次战争以罗马的失败告终，普罗提诺逃回到罗马定居下来，并建立一所学校。他生活简朴、乐于助人，加上精通希腊各派哲学，又热情洋溢，因此拥有不少的追随者。他的学说很符合当时奴隶主集团的统治需要，因此吸引了大部分的贵族，其中还包括当时的罗马皇帝和皇后。他曾经说服罗马皇帝加里努斯在坎帕尼亚建立一座“柏拉图城”，实现柏拉图的“理想国”,可惜这一计划因为遭到大臣反对而终止。 普罗提诺在50岁时才开始自己的著述,一共写了54篇论文。在他死后，他的弟子波菲利将他的作品编辑成书，因为这本书共有六卷,每卷都是九篇，所以被取名为《九章集》，在书中，普罗提诺详细阐述自己的理论-“太一”说、“流溢”说和灵魂解脱说。 就像罗素所说的,“普罗提诺既是一个终结又是一个开端--就希腊人而言是一个终结,就基督教世界而言则是一个开端。对于被几百年的失望所困扰、被绝望所折磨的古代世界,普罗提诺的学说也许是可以接受的,然而却不是令人鼓舞的。但对于粗鄙的、有着过剩的精力而需要加以约束和指导但不是加以刺激的野蛮人的世界来说,则凡是普罗提诺教导中能够引人深入的东西都是有益的,因为这时候应该加以制止的坏东西已经不是委靡而是粗暴了。” 新柏拉图主义从根本上来说是对柏拉图主义的继承,但同时却带有折衷主义的倾向。 新柏拉图主义建构了超自然的世界图示,更明确地规定人所在的位置，把人神关系置于道德修养的核心，同时强化哲学和宗教的同盟,具有更浓厚的神秘主义色彩。 新柏拉图主义认为，世界有两极,一端是被称为“上帝”的神圣之光,另一端则是完全的黑暗。 灵魂能受到神圣之光的照耀,但物质则处在光无法照到的黑暗世界,因此最接近上帝的光芒,就是人的灵魂。在某些时候,人甚至可以体验到自己就是那神圣的自然之光。 新柏拉图主义最重要的学说就是“太一”。普罗提诺认为,“太一”和理智、灵魂是三个“首要本体”,所谓本体也就是最高的、能动的原因,决定存在和本质。而“太一”则是神本身，也就是善本身,它是万物的真正根源,圆满自足,但并非是个别事物的总和。 从“太一”学说又产生“流溢”说,这是上帝的创造活动，在流溢的过程中上帝不会有任何的损伤,因为上帝是不可及、不可少的。他就好像“太阳”或者“源泉”,流出但不会减少其自身的光芒。 |
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