今天分享的一句道德经是“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”，出自《道德经》第一章。这一句的意思不难理解，存在争议最多的是它的断句方式。
主流的断句为“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”徼，本意是边界，边境，在这里有人解释为表面，皮毛，还有人解释为端倪，就是线索的意思。翻译成现代文就是：要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
在道德经中，无是无形的规律，有是有形的物质。从古至今，人类一直希望弄懂这个世界运行的规律。然而，规律是看不见摸不着的，只能去观察所有可见的现象。“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”的意思就是，人类从物质中观察现象，摸索其中的规律，探究规律中的奥妙。这样就可以逐渐认识世界。
另一种断句是 “故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”翻译为“要常从无欲中去观悟道的奥妙。要常从有欲中去体察道的端倪。“。马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》是采用第二种断句方法，因此这种断句也得到了很多人的追随。
然而，第一种断句还是得到了更多人的认可。主要的原因有三点。
第一，道德经一直提倡无欲，欲望会蒙蔽人的理智，涤除欲望才能看清世界的本质。所以不会主张常有欲。有人解释为“常无欲可以看到规律，常有欲只能看到细节”，单看这一句似乎能够说通。然而在《道德经》第五十二章中说“见小曰明”，意思是能看到细节是有智慧，而一个有智慧的人不可能是“常有欲”的。
第二，这句的下一句是“此两者，同出而异名，同谓之玄”。此两者是无和有，而不是无欲和有欲。
第三，第一种断句更加符合行文的规律。这一章为道德经开篇，前两句“道可道非常道，名可名非常名”给出了道与名的概念。第二句“无，名天地之始；有，名万物之母“，给出了无和有的概念。道，名，无，有这四个概念是道德经哲学理论的基础。接下来“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”说明无和有对于人类认识世界的意义，随后说明无和有同出于道，是解开世界奥秘的大门。这样作为全书开篇有力又流畅。如果中间插入一句对“无欲和有欲”的讨论就显得突兀。
正是考虑到以上三点，所以现在比较认可的是第一种断句。
那么帛书版《道德经》采用第二种断句又怎么解释呢？道德经成书于公元前485年，帛书是在马王堆三号墓中出土，三号墓主是利苍之子利豨，亡于公元前168年的西汉初年，与老子相隔300余年，虽然后来又出土了先秦年代的郭店楚简本《道德经》，但后者仅有2000余字。因此帛书版为目前年代最早，最完整的《道德经》。具有很高的参考价值。但是，帛书本总体的权威性也不能超越世传的通行本，因为在某些重要细节上帛书本存在瑕疵：
首先，通行本《道德经》，道经在前，德经在后；而帛书本为德经在前，道经在后。哪个更有道理呢？《道德经》有云，“失道而后德”，说明道是德的根本，德是道的自然流露。所以，道经应在德经之前，
其次，相比通行本，帛书本中多了很多“也”字，例如第一章中“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也, 以观其所徼。”这些也字在通行本都是没有的。相对通行本而言，帛书本更像一个诵读本，经过了一定程度的艺术加工。
正是由于帛书本存在这些重要的瑕疵，所以后人依然以通行本为权威。
这就是今天分享的一句道德经，“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”。我是李书僮。欢迎关注我。
