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题文诗： 君子行不,贵苟难说,不贵苟察,名不贵苟, 传也惟其,当之为贵.负石赴河,行之难为, 者也而申,徒狄能之,君子不贵,者非礼义, 之中也故.山渊平天,地比齐秦,袭入乎耳, 出乎口钩,有须卵有,毛此说之,难持者也, 邓析惠施,能之君子,不贵者非,礼义之中. 盗跖吟口,名若日月,与舜禹俱,传而不息, 君子不贵,者非礼义,之中也故,君子行不, 贵苟难说,不贵苟察,名不贵苟,传维当之, 为贵诗曰:不竞不絿,不刚不柔.伯夷叔齐, 不视恶色,不听恶声;君非其君,不事民非, 其民不使;横政所出,横民所止,弗忍居也; 思与乡人,居若朝衣,朝冠坐于,涂炭也故, 闻伯夷风,贪夫以廉,懦夫立志.至柳下惠, 则不然也,不羞污君,不辞小官;进不隐贤, 必由其道;阨穷不悯,遗佚不怨;与乡人居, 愉然不去,虽袒裼裸,裎于我侧,彼安能浼, 我哉故闻,柳下惠风,鄙夫以宽,薄夫以厚. 至乎孔子,去鲁迟迟,乎其行也,可去而去, 可止而止,去父母国,之道也者.伯夷圣人, 之清者也,柳下惠圣,人之和者,孔子圣人, 之中者也.孔集大成,善始善终.王者之法, 等赋正事,田野什一,关卡市集,讥而不征, 山林泽梁,以时禁发,而不税入.相地正壤, 理道致贡,万物群来,无有流滞,以相通移. 近者不隐,其能远者,不疾其劳.其虽幽间, 僻陋之国,莫不趋使,而安乐之.是之谓王, 者之等赋,正事诗曰:敷政优优,百禄是遒.
【原文】
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，惟其当之为贵。夫负石而赴河，行之难为者也，而申徒狄能之，君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，此说之难持者也，而邓□惠施能之，君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息，君子不贵者，非礼义之中也。故君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，维其当之为贵。诗曰：“不竞不絿，不刚不柔。”
【注释】出自《荀子》卷3不苟篇诗解1君子不苟真情义正
【原文】
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之<1>；然而君子不贵者，非礼义之中也<2>。“山渊平”，“天地比<3>”，“齐秦袭”<4>，“入乎耳，出乎口”<5>，“妪有须”<6>，“卵有毛”<7>，是说之难持者也，而惠施、邓析能之<8>。然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口<9>，名声若日月，与舜禹俱传而不息<10>；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。诗曰<11>：“物其有矣，惟其时矣。”此之谓也。
【译文】《荀子》
君子对于行为，不以不正当的难能为可贵；对于学说，不以不正当的明察为宝贵；对于名声，不以不正当的流传为珍贵；只有行为、学说、名声符合了礼义才是宝贵的。所以怀里抱着石头而投河自杀，这是难以做到的行为，但申徒狄却能够这样做；然而君子并不推崇，是因为它不合礼义的中正之道。高山和深渊高低相等，天和地高低一样，齐国、秦国相毗连，从耳朵中进去从嘴巴里出来，女人有胡须，蛋有羽毛，这些都是难以把握的学说，但惠施、邓析却能论证它们；然而君子并不赏识，是因为它们不合礼义的中正之道。盗跖的名字常挂在人们嘴边，名声就像太阳、月亮一样无人不知，和舜、禹等一起流传而永不磨灭；然而君子并不珍重，是因为它不合礼义的中正之道。所以说：君子对于行为，不以不正当的难能为可贵；对于学说，不以不正当的明察为宝贵；对于名声，不以不正当的流传为珍贵；只有行为、学说、名声符合了礼义才是宝贵的。《诗》云：“既要有其物，又要得其时。”说的就是这个道理。 〔注释〕
<1>申徒狄：殷朝末年人，因恨道不行而抱石跳河自杀。 <2>君子道行则兼善天下，道不行则独善其身，所以投河自杀是不合礼义的。 <3>这是惠施的说法，见《庄子·天下》。比：相等。山渊平，天地比：这一命题是这样论证的：天是无形之物，地面之上的空虚部分即是天。所以在高山，天也高；在深渊，天也低。因此天与地的高低是一样的。又因为高山、深渊与天的距离一样，所以它们的高低便是相等的。 <4>袭：合。齐、秦袭：春秋战国时齐国在今山东省北部一带，秦国在今陕西中部一带，两国不相连；但从宇宙的角度来看，它们的距离可忽略不计，因而可以说它们相连。 <5>入乎耳、出乎口：人生下来不会说话，必须听大人说了才会说，可见语言必须先从耳朵里听进去了，才会从嘴里说出来。 <6>鉤：或是“妪”的假借字，妇女。鉤有须：即妇女生出来的儿子长胡须，说明她体内也有胡须的基因，所以说妇女有胡须。 <7>卵有毛：禽蛋孵出的幼禽能长出羽毛，说明蛋中本有羽毛的基因，所以说卵有毛。 <8>惠施：战国中期宋国人，曾任魏相，名家的代表人物之一。邓析：春秋时郑国人，刑名学家。 <9>吟口：被颂传于众人之口。 <10>舜：姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜，上古五帝之一，传说中的贤君。禹：见前注。 <11>引诗见《诗·小雅·鱼丽》。
【原文】
伯夷叔齐目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使；横政之所出，横民之所止，弗忍居也；思与乡人居，若朝衣朝冠坐于涂炭也。故闻伯夷之风者、贪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠则不然，不羞污君，不辞小官；进不隐贤，必由其道；阨穷而不悯，遗佚而不怨；与乡人居，愉愉然不去也，虽袒裼裸裎于我侧，彼安能浼我哉！故闻柳下惠之风，鄙夫宽，薄夫厚。至乎孔子去鲁，迟迟乎其行也，可以去而去，可以止而止，去父母国之道也。伯夷、圣人之清者也，柳下惠、圣人之和者也，孔子、圣人之中者也。诗曰：“不竞不絿，不刚不柔。”中庸和通之谓也。
【注释】出自《孟子》卷10万章章句下诗解1孔集大成善始善终 【原文】《孟子》
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横1政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽2夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：'何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：'天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。”
【译文】
孟子说：“伯夷，眼睛不看狐媚之色，耳朵不听淫荡之声。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事；天下混乱，就退居乡野。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不忍心去居住。他认为同乡下人相处，就好比穿戴着礼服礼帽坐在泥地炭灰之上。就在商纣的时候，他住在北海边上，期盼着天下的清平。所以闻知伯夷高风亮节的人中，贪夫都能变得廉洁，懦夫也能独立不移。伊尹说：'哪个君主，不可以侍奉？哪个百姓，不可以使唤？’天下太平时出来做官，天下混乱也出来做官，他说：'上天生育这些百姓，就是要让先知先觉的人来开导后知后觉的人。我是天生之民中的先觉者，我将以尧舜之道来开导芸芸众生。’他这样想：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女，没有被尧舜之道的雨露所沾溉，便好像自己把他推进山沟里让他去死一样。他就是如此把匡服天下的重任一肩挑上。”
【注释】
（1）横：音hèng，凶暴，横逆，不讲理。
（2）顽：贪。 【原文】
“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。'尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼1我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦2。孔子之去齐，接淅3而行；去鲁，曰：'迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
【译文】
“柳下惠不以侍奉坏君为可耻，也不因官小而辞掉。立于朝廷，见有贤人，从不隐瞒，但一定按自己的原则办事。弃若敝屣之时，他不怨恨；穷苦困厄之际，他不忧愁。同乡下人相处，高高兴兴地不忍离开。〔他说：〕'你是你，我是我，你纵然在我边上一丝不挂，哪能就弄脏我呢？’所以闻知柳下惠高风亮节的人中，胸襟狭小的变宽厚了，刻薄寡恩的也敦厚了。孔子离开齐国，不等把米淘完滤干就走；离开鲁国，却说：'我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。’应该马上走就马上走，应该继续干就继续干，应该辞官就辞官，应该做官就做官，这便是孔子。”
【注释】
（1）浼：音měi，污染。（2）鄙夫、薄夫：分别指心胸狭隘的人、心肠刻薄的人。（3）接淅：许慎《说文解字》引作“滰淅”（jiàng xī）；滰，滤干；淅，淘米。 【原文】
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由1射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
【译文】
孟子又说：“伯夷是圣人之中清白的人，伊尹是圣人之中负责的人，柳下惠是圣人之中平和的人，孔子则是圣人之中识时务的人。孔子，可以叫他为集大成者。'集大成’的意思，就像先敲青铜镈钟，最后用玉制特磬收束一样。先敲镈钟，是节奏条理的开始；用特磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智好比技巧，圣好比气力。就好像在百步以外射箭，射那么远，凭你的力量；能够射中，却不凭你的力量。”
【注释】
（1）由：同“犹”。
【原文】
王者之等赋正事，田野什一，关市讥而不征，山林泽梁，以时入而不禁。相地而正壤，理道而致贡。万物群来，无有流滞，以相通移。近者不隐其能，远者不疾其劳。虽幽间僻陋之国，莫不趋使而安乐之。夫是之谓王者之等赋正事。诗曰：“敷政优优，百禄是遒。”
【注释】出自《荀子》卷9王制篇诗解6王者之法真情自神 【原文】
王者之法〔1〕：等赋、政〔2〕事，财〔3〕万物，所以养万民也。田野什一，关市几〔4〕而不征，山林泽梁〔5〕以时禁发而不税。相地而衰政〔6〕，理道之远近而致贡，通流财物粟米，无有滞留，使相归移也〔7〕。四海之内若一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳，无〔8〕幽闲隐僻之国莫不趋使而安乐之。夫是之谓人师〔9〕，是王者之法也。 【译文】
奉行王道的君主的经济政策是：规定好赋税等级，管理好民众事务，管理好万物，来养育亿万民众。农田征收十分之一的田税。关卡和集市只进行检查而不征税，山林湖堤按时封闭和开放而不收税。察看土地的肥瘠来区别征税数额，区分道路的远近来规定进贡数量。使财物和粮食及时流通而无积压，使各地互通有无彼此供给，四海之内就像一家人一样。所以附近的人不隐藏自己的才能，偏远的人不在乎奔走的劳苦，即使是遥远偏僻的国家也无不乐于前来归附并听从驱使。这种君主叫做民众的师表。这就是奉行王道的君主所实行的法度。 【注解】
〔1〕王者之法：指具体的经济政策。原无"法"字，据上文体例补。
〔2〕政：通"正"，治。
〔3〕财：通"裁"，裁断。
〔4〕几：检查。
〔5〕泽梁：指代湖泊河流等可供发展渔业的内陆水域。泽，湖泊。梁，河堤。
〔6〕衰(cuī)：等差。政：通"征"。
〔7〕归：通"馈"，供给。移：运输流通。
〔8〕无：即使。
〔9〕人师：人们的表率、榜样。 （10）敷政优优，百禄是遒。出自诗经《商颂长发》译文：施政宽和，百福聚集
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