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凌晨四点半，天色还一片漆黑，在一个铺着木地板的大厅里，我们席地而坐，伴随着葛印卡老师苍老、浑厚的唱诵，第一天的课程正式开始了。 第一天和第二天，老师要求我们做同一个练习： 关注上唇到鼻根之间的三角区域，观察一呼一吸时这个区域有什么感觉。 闭目静坐，细细感受。 我能感受到每次吸气时，鼻腔里凉凉的感觉。 我知道呼气时鼻腔里应该有一丝温热，但仔细感受了一番，没有什么感觉。 我也知道，呼气时，人中那里应该会感到气息的流动，但我感受了很久，还是一无所获。以至于我几次把手指放在人中位置，重重地呼气，看看到底能不能感受到气流。 一天将近12个小时的静坐，就只做这一件事，关注这一小块区域的感受，实在是有点无聊。 渐渐地，我有点坐不住了，各种念头纷至沓来，各种出神。 我没戴手表，也不知道还有多久下课，感觉时间过得好慢啊。 我忍不住想：我为什么要来参加这个课程？这有什么意义吗？呆坐在这里出神，这不是浪费时间吗？我心心念念几年的课程，就是这样的吗？ 想到还有九天，真是好难熬啊。 不过，经过两天的练习，虽然经常走神，我的觉知力还是在不知不觉中有所提高。 比如，一开始，我只能感受到吸气时鼻腔的微凉，渐渐地，我发现，我经常是用一个鼻孔呼吸。有时是左鼻孔，有时是又鼻孔，有时是两个鼻孔一起呼吸——这是我从来没注意到的。人体真是太有意思了。 这也成了我和自己玩的一个小游戏，每次开始练习时，我都会暗暗猜想：这次是哪个鼻孔在工作呢？ 再比如，同一块区域，明明之前什么也感受不到，但不知什么时候，一些细微的感觉突然就出现了。 其实不是它们突然出现，它们一直都在，只是我的觉知力提高了，能感受到这些更微妙的感觉了。 这多少给了我坚持下去的信心。 不过，真正让我坚持下去的，是每天的早饭和午饭。 早上四点半练习到六点半，这两个小时里，支撑我的动力就是六点半开始的早饭。 当我看到窗户从漆黑变成明亮的玫瑰色，隐约闻到楼下饭菜的香味，我就知道，曙光就在前面，马上就要下课了。 上午几个小时的练习，我也是在对午饭的盼望中度过的。 课程提倡过午不食，没有晚饭，新生只能吃点水果——有水果也好啊，平时懒得吃的苹果香蕉现在也成了我的动力之一。 有一两次，我端着满碗的饭菜往自己的餐桌走，忍不住眉开眼笑。我都对自己的反应有点意外——这个岁数了，居然会因为一餐饭这么心生欢喜。 不过，也不怪我没出息，这里的饭菜确实好吃。 内观中心没有专门的厨师，一日两顿饭，都是法工做的。 每餐都有三四个菜，几种主食，有汤或粥，还有水果和简单的甜点。都是素食，简简单单，但就是很好吃。 我在心里宣布：这是目前我吃过最好吃的斋饭了。  第二天晚上和第三天，老师让大家把关注的区域缩小，只关注上唇上方到鼻孔下方这一小块区域。看看在正常的呼吸时，这块区域有什么感受。 我依照老师的指示，开始专注感受人中部位。 一开始，我感觉到有一种细微的、毛茸茸的感觉，好像这块皮肤上的细小汗毛被气息微微拂过。就像草原上掠过一阵阵微风，草叶们轻微地随风起伏。 再观察，感受越来越明显。我开始感受到吸气时这一小块皮肤的微凉，呼气时皮肤的微热。 再观察，我的感受更加有层次。 随着呼气，微热的感觉从鼻孔蔓延到上唇，随着吸气，微凉的感觉从上唇延展到鼻孔。呼吸舒缓悠长，一呼一吸间，仿佛微型的春秋交替。 我走神的时间不知不觉少了很多，也不再质疑这样的练习有什么意义。 有好长时间，我专注在这一呼一吸之间，细细地感受凉热在肌肤上的微妙延展。 我的脑海里浮现出非洲大草原雨季和旱季的交替，浮现出浩瀚的大海，潮水一次次漫上沙滩，又缓缓地退去。 想到这些，我心生感动，感受到了这个世界的全息。 草原和大海，四季的更迭，在方寸间的一呼一吸，多么浩大，多么细微，却遵循着同样的规律，盛极转衰，衰极转盛，阴阳转化。 一沙一世界，一花一菩提，我真真切切体验到了。
每天晚上七点到八点半是葛印卡老师的开示时间。这也是一天中我最喜欢的时间之一，找个舒服的姿势坐着，听老师娓娓道来。 白天是实修，晚上就是理论。老师会讲解内观的缘起和实质，以及具体的修行方法。 内观这个方法是佛陀发现的，辗转流传了2500多年。 内观不涉及任何宗教，它的本意，就是用正确的方式观察事物本来的样子。 什么是正确的方式？ 不是事物显露的样子，也不添加任何想象的主观色彩，而只是以一种客观的方法去观察它。 比如，当我们感到愤怒，我们不去管让我们产生愤怒的外界缘由，而是让自己从愤怒的对象中分离出来，只是去观察愤怒本身。 愤怒就是愤怒，你只是客观地观察，不要想着消除愤怒，也不要用理智去压抑它。 总之，不把自己和愤怒搅合在一起，只是去观察它。 你可能会想：就这？ 是的，看起来很简单、很浅显，但这个方法包含着世间的本质规律，做起来并不容易。 因为，人们总是把痛苦归咎于外界——都是你的错，让我这么痛苦，只有你改变了，我才能快乐。 这样的思维模式，会让我们把目光聚焦在外界，千方百计想改变对方。 但越是想改变对方，越会带给我们更多的痛苦——失望、挫败、愤怒，伤心，等等。 在佛陀之前、之时和之后，很多修行流派也都是这样认为的：是外界的事物导致我们生出贪嗔之心，从而生出种种苦恼。 所以，只有六根清净，才能从痛苦中解脱。 但佛陀发现，外物并不是根本原因，而是外物引起我们的感受，我们对这些感受本能地会生起贪爱或嗔恨之心—— 如果是愉快的感受，我们就希望它能更多更持久；如果是糟糕的感受，我们就抗拒它，希望它赶紧消失。 正是这个贪嗔之心，导致了我们的痛苦。 世间的四大苦——贪嗔痴，求不得，怨憎会，爱别离，都是由贪嗔之心而起。 如何从痛苦中解脱？ 就是内观。 通过观察身体的种种感受，练习我们对感受的平等心——愉悦的感受，不去贪求；糟糕的感受，不去抗拒。 只是客观地观察。 当你不加干涉地去观察，你会发现，所有感受都有一个成住坏空的自然过程，有缘起，有消失。 这就是无常。 当你体会到感受的无常，就不会过于认同感受，不去贪恋好的感受，也不抗拒坏的感受。 因为你知道，不管是好是坏，这些感受早晚都是会消失的。 你要做的，只是静静地观察它们就好。 观察，观察，保持临在，保持在一个观察者的位置。 这就是内观。
听起来可能有点绕，但实际上老师讲得生动多了。他会穿插很多小故事来辅以说明。 我很喜欢这些小故事，有时候回忆起来，不是老师的哪句话，而是老师讲过的某个小故事，让我悟到很多。 比如，老师讲到由感受引发的习性反应。 如果有人拿着火把来烧你的房子，你会怎么做？你肯定会赶紧拿水管来灭火。 但实际上，你的做法却是往对方身上也扔火把，两个人都着火了，房子烧得更厉害。 这听起来不合常规，哪有人这么傻？ 但生活中很多人都是这么做的。当别人用言语指责你、向你愤怒攻击的时候，你不是想办法缓和情绪，而是用更猛烈的言语来反击对方。 结果，两个人之间的战火就越烧越猛，直到情绪失控，不可收拾。 再比如，老师讲到什么是如实观察。 有人画了一个非常美丽的女人的画像，然后对大家说：啊，她太美了，我要和她结婚，要和她过一辈子。还有人画了一幅很丑恶的画像，然后对大家说：这家伙太丑恶了，他总想伤害我。 如果遇到这种想和画像结婚、把画像当仇敌的人，我们肯定都会觉得他疯了。 但现实中，我们很多人就在这么做。 我们在头脑中把对方画成了美妙无比或者丑恶不堪，把心中的对方当成了对方真实的样子，从而升起种种贪爱或怨恨之心。 其实，我们只是在对我们心中的画像起反应，而根本没有看到真实的对方。 这些譬喻很短小精妙，但比讲一番道理更能触动人心，让我更清楚地看到自己在生活中的种种无明。 |
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