 原文如下： 论木 木性腾上而无所止，气重则欲金任使，有金则有惟高惟敛之德。仍爱土重，则根蟠深固，土少则有枝茂根危之患。木赖水生，少则滋润，多则漂流。甲戌、乙亥、木之源。甲寅、乙卯、木之乡。甲辰、乙巳、木之生；皆活木也。甲申﹑乙酉、木受剋。甲午、乙未、木自死。甲子、乙丑、金剋木。皆死木也。生木得火而秀，丙丁相同。死木得金而造，庚辛必利。生木见金自伤，死木得火自焚，无风自止，其势乱也。遇水返化其源，其势尽也。金木相等，格谓斫轮。若向秋生，反伤于斧，是秋生忌金重也。 《穷通宝鉴》开篇以木为首，与《周易》“帝出乎震……”的思想吻合。木之方位为东方，日出之地，震卦。古人的日出而作，日入而息，正是人发挥主观能动性，顺其自然的具体表现形式。 论木，指描述木的特性。这里的木，指的是天干的甲木与乙木，其中甲木为阳，乙木为阴。为何不说地支呢？因为地支驳杂，如寅，卯。寅藏甲木，丙火，戊土；卯藏乙木。地支虽然驳杂，但最终在实际应用的时候，还是会回归到天干中来。比如论地支的五行属性时，如寅木，指的是寅中藏的天干甲木，也是寅的的本气。但寅可不只是在五行中，只有木的属性，还有火与土的属性，如丙就是火，戊就是土。总之，这是关于木的特性的总论。下文讲到的木，是囊括了甲木与乙木的，不是特指某一个天干的木。 白话文解读： 这一段原文讲的是:木的自身特性是一直往上生长，只要条件具备，会一直长下去的。当木气生发太过时，需要五行的金来抑制其继续长下去。木只有遇到了金，才会收敛住其生发的趋势。这是因为，木的特性是往上生发，金的特性是往下收敛。木与金是一对阴阳，构成了一个太极。只有阴阳共同发挥作用，才会产生平衡。凡是太过或不及，总是不完美的，也会有其缺陷产生。有了缺陷，则必有弊端产生。木的生长需要土，其实金木水火这四个五行都需要土的帮扶，才能发挥出自己的作用。土有了，木的根才能扎下去，土厚重，才能扎的稳，扎的深；土少了，则会出现：虽然外观上看起来是枝叶茂盛，但根部却有了危机。木要靠水来帮助生长，水生木是易学常识。水正好时，会滋润木，也就是生木；水太多，木容易烂根，木会受损。甲戌乙亥纳音山头火，是木的根源。（疑误）；甲寅乙卯纳音大溪水，是木的当令位置。甲寅乙卯自坐禄，临官之地，是木最旺的时候；甲辰乙巳纳音覆灯火，是木的余气。辰巳居巽卦，五行为木。辰为农历三月。春季木旺，三月是春季的末尾，存有五行木的余气；以上这三种情况的木，都是活木。甲申乙酉纳音泉中水，木受克。申酉本气五行为金，金克木；甲午乙未纳音沙中金，木气死。甲木在午地，在十二宫中为死地（十二长生库墓绝之内容见我以前的课程解读）；甲子乙丑纳音海中金，金克木。（纳音五行用在这里，似有不妥。子平法的贡献就在于抛弃了纳音五行，而以干支生克制化为准，如此逻辑，甲申乙酉纳音泉中水，水生木，为何言金克木？很明显，这是矛盾的。我的经验心得是：还是要以干支本身的五行属性为准。如申酉在兑卦，五行为金，卦与干支，五行同步，这样才有逻辑性与易理，最经典也最实用的五气经天图也是星宿，节气，干支，八卦，五行的统一协调，用在当下推断事情，依然可被印证）。甲在子，十二态为沐浴之地，又称败地，这样理解似乎看起来有道理，实则不然！（其实，我怀疑是原作者并没有写错，可能是传抄过程中，出现了错讹。真实的情况：应该是甲子乙丑为木之源。为何？甲木坐子，子藏癸水为印星，水为木之源。而甲戌乙亥，则是死木。为何？戌藏辛金，且乙坐亥为十二宫的死地。）以上这三种情况都是死木。活木遇到火，会愈发秀气，这是因为，食伤泄秀的缘故，丙和丁火都可以；死木要用金锻造，庚与辛金必须要有力，要通根。生木遇到金会受伤（这仅仅是在木弱的情况下。若春季木旺通根，则喜金克），死木遇到火会被焚烧。没有风的时候，木自己不生发，这是木紊乱不正常了；遇到水，不能生木，这是木地支临死绝之地，木生机已经没了。一个八字原局中，金和木的五行力量几乎相近，这种格局称为“斫（ZHUO二声）轮”格。木在秋季，木气下敛，此乃秋实之木。原局木再发生机，会受到金的克伐。这是因为秋天的木，最怕金太多，金多则木死，于人多主残疾。 |
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