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作者：余云开 凡流传长久的哲学流派，从诞生到流传，大抵都会经历两三个阶段。这两三个阶段，往往会由两三个人完成。这两三个人往往都是奇迹一般地存在。前者从旷古中发掘出前所未有的思想，后者则将这个思想事无巨细地发扬光大。 老子之后，有庄子，故成就了璀璨夺目的道家一派。老子学说，本来就宏阔高深，至今仍然谜一样的向世界纵深广传，解读颇多，多到令人迷惑。 但纵观所有解读，未有及得上庄子一二的。或者说，未有如庄子一般了解老子的。不过，庄子并非是逐字解读老子，所以也不好从庄子就透彻懂了老子。但读懂庄子，似乎也就懂了老子的切要。 懂了切要，剩下靠个人的悟性去理解老子，也不为是一大便利。从某些方面说，这也正是庄子之伟大之处，不把老子说死。庄子就好比老子思想的守门人，他将你引向老子，给你无限的想象空间。 不得不说，庄子能够这样充满灵活而恰切的处理他的思想和老子思想，的确是非同凡响的高明。就我看来，庄子之所以能有如此之超绝文笔，就在于庄子他首先是从自己的思想出发，老子不过是他用来抒发他思想的同频知音。 站在老子的肩膀上，庄子将道家思想，从深邃浩瀚的高处，拉到了与人类息息相关的日常生活中，让道家思想充满了更多的张力，变得更加亲切、有趣、活泼、实用。 其从认识论、养生、处世、治国等方面，阐述了世界的真相、冲突的本质、人性的复杂、生命的真谛，并在此中，为人类在追求幸福生活的路上，横竖插上几条独旷于世而确切紧要的生存法则，或者说是让我们至少并不会犯低级错误的指导牌。  点击加载图片 庄子塑像 一、不要用自我局限性认识世界 在逍遥游中，庄子开篇就提到了一只大鹏鸟，说这只大鹏鸟能够腾飞九万里。但庄子很快告诉我们，这只大鹏鸟之所以能够这么厉害，是因为有风的承载，同时没有任何阻拦，而并非是大鹏鸟独自完成的。这有点像我们今天说某个企业家厉害一样，真相是有很多人在背后完成，而并非这个人。 紧接着，庄子告诉我们，就像我们看到天是蓝的一样，不一定是真正的颜色，而是因为我们离得远。如果从太空往下看，地球可能也是蓝色的。从我们今天宇航员拍回来的太空图片，我们可以看出，地球确实是蓝色的。 之后，庄子还列举了“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”等现象，来说明这个宇宙并存着不同维度的存在，低维度的存在不会了解高维度的存在，劝人类不要“自以为是”。因为人类是具有认知局限的，比如我们就看不到红外线。 当然，庄子在揭露了人类具有认知局限以后，他也为我们找到了可以“逍遥游”的方子。就是修炼成至人神人。 那么如何修炼呢？庄子没有说出一二三，但他给了一个前提条件，就是首先要做到“三无”，即“无己无功无名”。何谓无己无功无名，就是对待凡事，皆能虚空自己，无私我干涉的处世、无功利之心辖制的追求、无世俗观念左右的判断。当我们能做到这三点，或许我们也就找到如何成为至人神人的路径了。  点击加载图片 二、不要陷在世俗纷争的陷进里 今天，世界多地正在爆发战争，冲突加剧。在这些冲突中，从本质上来说，大部分都是文化的冲突，或者说认知层面的冲突。简单说，从起初由于文化方面不一致，导致形成各种名族文化，又由此产生了利益的冲突。 大到国家如此，小到个体之间，如兄弟关系、婆媳关系、友情关系等等，很多纷争都是认知的分歧。简单说，都是彼此自以为是造成的，都以为自己是对的、占理的。 对于造成这种纷争的原因，显然就是人类本身认知局限造成的。 庄子在齐物论篇章里举个一个例子，他说在一片老树林里，这些老树上布满了各种不同形状的树洞。这些树洞有的像人的鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像梁上方空，有的像牛栏猪圈，有的像舂臼，有的像池沼；当一阵风吹过，这些树洞发出的声音各不相同，有的像流水声，有的像射箭声，有的像叱骂声，有的像吸气声，有的像喊叫声，有的像嚎哭声，有的像幽怨声，有的像哀叹声。之所以会这样，都是因为树洞的形态体质不同所造成的。 也就是说，这些声音都同属于一阵风，但经过树洞以后，都发出了不同响声。如果哪个树洞说他的声音才是真理，才是真正的风的本质，那就是贻笑大方了。事实上，人类就是如此，很多时候我们的争论，都不过是自己的心智感受的不同而已。其实在本源上，都同属于“一”，即庄子讲的“齐物为一”。 就比如庄子给我们讲了儒家和墨家针对丧葬问题的争论，他们的争论其实很大程度上都是在现象上、表面上，根本不涉及到根源。儒家强调的丧葬应该以孝为大，所以未免铺张浪费，而墨家却认为铺张浪费是不可取的，所以强调的是节葬。 从根源上来讲，儒家孝的目的是为了弘扬孝的文化心性，从而培养人的道德感，而墨家节葬的目的也是为了不因浪费变穷而导致人性泛滥，根本上也是维护道德。所以回到根源上，这个争论有什么意思，一点意思也没有。 如果用庄子的办法，就是顺其自然，你能做到厚葬就做，做不到你就节葬，没有必要倡导成一种标准。而儒家和墨家明显有点一根筋，非得让所有人一样，因为不一样，就会遭世俗人情针砭、隔离。从某种程度上来讲，我们现在很多地方的丧葬依然在遵循着儒家的思想，家家攀比，这就是文化的影响。 换句话说，其实儒墨争论这些的都是为了道德的完善，只是他们自身根据自己的内在不同的感受发出不一样的声音而已，从而在自己感受上来争论，忽略了根源的同一性。久之，这种感受形成了个人的偏见和成见。 那么，当一个人、一个团体被偏见和成见所主宰，那么就会看不到终极真理。进一步，这些个人或团体很容易为了捍卫自己的发声，做出绝端的行为。就像儒家墨家之类的争辩，他们彼此都是以否定对方肯定的东西，而奉扬对方否定的东西。 所以，庄子在齐物论里强调，天下万物齐物为一，千万不要陷在世俗的纷争中，否则你看不清世俗的真相的。当然，庄子也提出了他的方案，就是应该以空明的心境，去探究这些事物的本原。如果我们讨论到本源上去，我们就知道自己的局限了。 如果今天国家与国家之间、人与人之间，凡事能够从本源上去探究，寻找解决办法，自然会避免很多的冲突和纷争。  点击加载图片 三、不要追求天赋价值以外的东西 人这辈子，到底该如何活得更有价值？ 这不仅是困扰着普通人的迷雾，也是困扰哲学家的一大难题。毕竟人所能掌控的，也不过短短百年时间。 一千个人，有一千种活法，有的活得幸福美满，有的活得穷困潦倒，有的活得轰轰烈烈，更多是活得庸俗平常，虚度一生。 其实，庄子在养生主篇章里就给了我们一条指引。其开篇就告诉我们“人生也有涯，而知无涯，殆已！”。简单说，庄子告诉我们，如果我们以有限的人生去追求无限的人生，就会陷入困局之中。 在这里，需要强调一下，很多学者解读这里是说以有限的人生去追求无限的知识，就会陷入困顿之中。如果这样解读就会与庄子整个思想逻辑相悖，也会与后面“庖丁解牛”的典故发生冲突，如果庖丁不极致追求牛的结构（知识），如何才能达到可以不碰牛骨就解完一头牛呢？他又怎么可能在消极的状态中达到“神乎其神”的技术极致呢？同时，这明显就悖离“养生主”这个概念：当一个生命呈现消极状态，就是不健康、不合乎自然的。所以这种解读是有问题的。 在这里，按照庄子整个思想逻辑框架，我认为这一句的本意应该是告诉我们，不要用“有限的状态”追求“无限的状态”，而应该在有限状态中追求独属于你的价值状态，这就对应了《逍遥游》中的“人的本位坚守”的论述：你只有坚守你的天赋价值本位，你才能活出你的人生价值。 也就是说，如果我们不明白这一点，就容易被贪欲迷失了心窍：这也想要，那也想要，这也追求，那也追求，这也做一下，那也做一下，最终“殆已”，即陷入人生困局之中，很容易就荒废了一生。 此外，庄子还告诉了我们两种常见的不可取的生命状态，一种是消极避世的，这种生命貌似幸福，但也是浪费生命，或说损耗天赋价值的；一种是完全自我放纵状态，这种状态导致的结局就是会不得不劳心劳力的生活，甚至有可能遭遇打压和迫害。 简单说，庄子所给我们的生活指引，就是守住你的天赋价值，极致去完成这份独属于你的天赋使命。 一个人，完成了他的天赋使命，那么他的一生，也必是非凡的一生。 |
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