【原】诗苑键弹（60）曾祥科（空山新雨）：长阳是五句谣创作的的厚实土壤————梅月生先生《汝南谣萃》序

清江野老 2023-11-10 发布于广东

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长阳是五句谣创作的厚实土壤

——梅月生先生《汝南谣萃》序

★ 曾祥科（空山新雨）

一

　　湖北是五句子歌流传的中心区域，而长阳是这个中心区域中的密集区。

　　关于五句子歌在中国的分布，武汉籍民间文艺学者、《五句子概说》的作者梁前刚先生认为：“秦巴山区、武陵山区、鄂南山区、大别山区流传较为广泛，最突出的是形成了以湖北为中心、环湖北地域的五句子歌圈。”宜昌籍民间文艺专家王作栋先生认为：“湖北省、尤其鄂西地区，系五句子歌谣流布的密集区之一。”（引自《五句子歌谣在县域流布的当代文本记录》）

　　而关于五句子歌在湖北的分布，梁前刚先生认为分为三个区域：一是鄂西，二是江汉平原各县市，三是鄂东及鄂东南。在鄂西部分，他论述道：“主要包括恩施、十堰、襄樊、宜昌四个市州，其中，除襄樊市部分县区五句子略少些外，其他各县市传播都较广泛，尤其以长阳县为代表，成为其民歌流传的主要形式。其特点是，单首的五句子样式丰富，穿五句发达。”

　　梁前刚先生此段论述中，特别提到了鄂西的长阳，认为五句子歌是长阳境内民歌流传的主要形式。

　　民族音乐理论家枫波先生在《<五句子概说>读后感》一文中指出：“在众多的五句子歌中，笔者以为首推'五姓蛮’'廪君’所出之湖北省长阳、五峰土家族自治县的清江流域、恩施土家族苗族自治州，以及与此相邻地区的'五水蛮’'五溪蛮’及其遗裔聚居地区的五句歌的形态及风格最具特色。”

　　枫波先生此段论述中，也特别提到了长阳，他认为首推长阳等地的五句子歌的形态及风格最具特色。

　　正因为长阳是五句子歌流传的密集区，五句子歌在这里有着悠久的历史和厚实的土壤，有着广泛的认同度和群众基础，所以，由民歌五句子改造而成的诗词新体五句谣，诞生在这样一片土地上，也就不足为奇了。

二

　　2006年，清江野老对五句子歌进行翻新改造，他结合自己创作的竹枝词和诗词的实践，创立了一种五句体的新诗体。这种新诗体初名为五句词，后定名为五句谣。

　　五句谣自诞生以来，受到了众多诗词和民俗爱好者的追捧，作者和读者络绎不绝，数不胜数。据笔者了解，五句谣的发布和传播渠道也是多种多样，在长阳主要有以下几种方式：

　　一是个人出版五句谣专集。包括本书《汝南谣萃》在内，目前长阳有两人出版三本五句谣专集。2012年2月，大众文艺出版社出版了清江野老的五句谣专集《五句新谣》，辑录五句谣371首。2023年4月，中国炎黄文化出版社出版了清江野老第二本五句谣专集《五句新谣（续集）》，辑录五句谣376首。第三本就是梅月生先生的《汝南谣萃》，辑录五句谣428首。以上三本专集共辑录五句谣1175首。

　　二是长阳诗词楹联学会会刊《长阳诗苑》，辟有“竹枝歌谣”栏目。从2006年秋季号起，该栏目专门刊登五句谣和竹枝词作品。十七年来，共刊登五句谣1425首。

　　三是清江野老公众号《清江诗圃》，辟有“五句谣源”栏目。从2021年11月15日至2023年7月19日，共刊登五句谣专辑32期1714首。其中，长阳籍作者有17人1098首，占五句谣作品总数的64%。

　　四是长阳诗词楹联学会微信公众号微刊《清江诗苑》（周刊），每期按创作体裁排序，设有“五句谣”版块。该版块共刊登过多少首五句谣，难以统计。

　　笔者对长阳之外的地方五句谣的创作和传播情况不甚了解。值得一提的是，黑龙江省延寿县诗联学会有一定数量的作者创作五句谣，该学会微刊《延寿诗协》2020年6月19日曾在“诗社雅集”栏目刊发五句谣专辑，共刊发郁犁等作者的五句谣38首（含长阳作者2首）。为此，《清江诗圃》公众号也曾对延寿县诗联学会创作的五句谣作品进行过推介。2022年9月5日，“五句谣源”栏目第13期发布“延寿五句谣”郁犁（杨金库）先生个人专辑，刊登郁犁先生的22首五句谣。2023年3月6日，该栏目第27期再次发布“延寿五句谣”集体专辑，共刊登郁犁等65位作者的101首五句谣。

　　当然，五句谣的发布渠道远远不止以上几种。在这个自媒体时代，每个人都可以通过网络发表作品，网民发表作品的平台和渠道都有N种选择。而且，不能排除还存在这样一种可能，那就是有人将创作的五句谣存在自己的本子上、手机上或电脑上，没有通过任何渠道发布。所以，目前为止关于五句谣的数量，没有人能够作出全面、准确地统计。

《汝南谣萃》作者梅月生

三

　　本书作者梅月生先生正是众多创作五句谣的长阳作者中的一位。他不是从事创作时间最早的，也不是创作质量最高的，但是，他是对五句谣感情最深的作者之一。

　　梅先生接触五句谣的时间并不长，“准确地说，我是2022年3月10日写下第一首五句谣的”，作者在前言《锄头上盛开的诗花》中写道。这样算来，作者从事五句谣创作不过一年半时间。然而，他在写下第一首五句谣之后，就“如此发疯地爱上五句谣”，对其达到了痴迷的程度。这个创作速度一般人难以想象，如果不是对五句谣发自内心地热爱，是不可能做到的。

　　《汝南谣萃》题材广泛，涉及民俗、民间艺人、农事、科技、节令、亲情、风光、纪游、感悟、杂吟以及作者经历等内容。这些通过一位农民身份的作者用五句谣这种别致的体裁呈现出来，对于读者了解地方风俗、乡土风情、经济发展、社会变迁等，提供了独特的视角和窗口。

　　对笔者感触最深的，是梅月生先生对于“三农”的情感。作者生在农村、长在农村，是一名地道的农民，曾做了二十多年的“村官”。作者的生活经历，使他比其他行业的作者更熟悉农村、农业和农民，对“三农”有着更深的情感。

　　农村。长阳峰山村是作者的家乡，在作者看来，峰山村是世界上最美的地方。《峰山就是一幅画（10首）》《追忆小河桥（10首）》为读者展示了峰山村的美丽风光、丰饶物产、产业发展以及给作者留下的难忘记忆。除此，《峰岩采风（15首）》《麻池古寨行（5首）》《清江拾趣（22首）》等篇目，也描写了长阳农村的风土风貌和发展变迁。

　　农业。《科技兴农（11首）》写到了配方施肥、地膜覆盖、塑料大棚、人工授粉、宽窄行、双季稻、稻田养鱼等农田作业。《稻乡农事（9首）》写到了耕田、育秧、栽秧、薅秧草、割谷等种植稻谷的各个环节和过程。《旧时用具（9首）》则带读者一起回忆打杵、扁担、石磙、风斗等旧时农具，回忆农村的童趣及农活的艰辛。如果不是对农业和农活非常地熟稔，如果不是亲自用过这些农具、干过这些农活，是不可能写出这么生动的场面的。

　　农民。作者曾做过二十多年“村官”，担任过助理、治保主任、村主任等职务，《廿年村官（24首）》饱含着对农民的深厚感情。“兄弟婆媳起内争，耐心苦口道分明”，考验的是对农民的情感和耐心；“收钱收税揪猪尾，履责履职违众心”，“多育多生一票否，催工催款四时忙”，描述的是身为村官的尴尬和艰辛；“不能乱用半分文”、“岂负乡亲期待声”，体现的是做人的良心、做村官的责任与担当；《忆旧事（10首）》则通过一位农民的视角，描述了农村通电、分田到户、种责任田、农民上夜校等上世纪八十年代农村的一些大事，反映了农民物质生活条件的改善，反映了农村的改革、变化与发展。

四

　　“为何我的眼中常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”（艾青诗句）对“三农”有着深厚的感情——这是长阳出版五句谣专集的两位作者的共同特点。《汝南谣萃》的作者如此，《五句新谣》及续集的作者也是如此。

　　如果将这两位作者作比较，不难发现，他们有着不少的相似之处。他们从小都生在农村长在农村，一位在资丘五房岭，一位在磨市峰山；他们都曾在农村工作过，都曾长期与农村打交道，一位曾在某镇任“父母官”，一位曾在家乡任“村官”；他们都很热爱五句子、竹枝词等民族民间传统文化……虽然前者后来调往县城其它单位工作，退休后又随女儿移居大城市广州，但他对农村和农民的情感从未减弱，在他的诗词、竹枝词和五句谣作品中，浓郁的乡情始终充盈其间，“三农”题材仍然占据了相当大的比重。

　　如此看来，五句谣是否格外钟情于“三农”题材、钟情于农村地区？确实如此。在五句谣诞生之前，传统的五句子歌也是如此。关于五句子歌与农村地区的特珠关系，梁前刚、蔡长明两位学者曾经进行过思考和探讨。

　　《五句子概说》中，梁前刚先生在对五句子的流传分布进行细致分析后，提出了困惑：为何五句子流传的区域都在农村地区？由于疾病的侵蚀，梁先生不幸于2007年病逝。他生前没有足够的时间和精力对这个问题进行研究，只能将这一困惑留给后来人。

　　实际上，梁前刚先生在《五句子的缘起》章节中，已经在一定层面上回答了这一问题，那就是——“五句子是劳动中创造的，人民群众是五句子的最主要传承者。”正因为五句子是在劳动中创造的，最主要传承者是劳动人民，它广泛流传于农村地区，为农民所喜闻乐见，也就是很自然的事情。

　　湖北兴山籍民间文艺家蔡长明先生，对此问题有着自己的思考和见解。在《昭君故里五句子歌谣漫笔》一文中，他认为：“正是这样的特殊地理位置，许多悠久的、厚重的巴土文化便得以积淀。社会的变革动荡，兵燹祸乱极少殃及到此，积淀下来的优秀传统文化便比较完整保留在民间，纳西古乐、神农架的《黑暗传》、鄂西五句子歌谣，它们的幸存便是最好的例证。”

五句谣研讨座谈会合影（2023.10.3）

五

　　那么，五句谣为何唯独诞生于鄂西山区的长阳呢？笔者以为，这并不是偶然的，它是天时地利人和诸多因素共同作用的结果。

　　天时。上世纪八十年代以来，随着民歌等民间文化越来越被重视，关于民间文化的作品集和理论文集相继出版发行。其中鄂西地区较有影响的有《鄂西民歌初探》（枫波著）、《鄂西情歌集》（刘不朽收集整理）、《卾西土家族传统情歌》（田发刚编著）、《长阳山歌》（宜昌地区《长阳山歌》编辑组整理）、《土家民歌》（周立荣等编）等。随着民族复兴被提升到国家战略高度，文化振兴，文艺繁荣，社会大环境为传统文化的继承和发展提供了良好的条件和氛围，也为新诗体的创新提供了适宜的气候。

　　地利。地处鄂西山区的长阳，长久以来一直是山歌钟情的沃土。早在1975年4月，长阳就出版了专集《长阳山歌》（湖北人民出版社出版）。1978年7月，武汉歌舞剧院油印了《长阳五峰山歌集》。1980年4月，长阳县文化馆油印了《长阳民歌选（第二集）》，该书共编选、整理了120首民歌，其中包括传统民歌107首、历史革命民歌5首、新民歌8首。1999年9月，长阳出版了《长阳诗词民歌集萃》（杨发兴主编）。2003年6月和2008年12月，长阳出版了《巴土文化丛书》第一辑和第二辑（各10册），丛书中包含有《土家民歌》《土家民间故事》《巴地域研究》等介绍巴土地域文化的著作。2022年8月，长阳甚至出版了乡镇级的民歌选本《长阳渔峡口民歌选》（秦先菊编，吉林文史出版社出版），这种现象在其它地方是很少见的。长阳作为五句子歌流传的代表区和密集区，在山歌、民歌、五句子歌等民间文化方面有着深厚的文化底蕴和广泛的群众基础，它为五句谣的诞生提供了厚实的文化土壤和充足的母体营养。

　　人和。出生于民族民间文化重镇——长阳资丘的清江野老，从小对五句子歌耳闻目染。他2011年7月在《关于五句谣》中写道：“我从小就在父辈们的'五句子歌’声中受到熏陶，心中打下了喜欢五句子歌的烙印。出身社会后，我又接触到了一些文字记录的'五句子歌’词，从而加深了对她的理解和好感。”后来，他又接触并爱上了中华诗词，期间长期受到彭秋潭竹枝词和习久兰民歌的熏陶和浸润，积累了丰富的诗词功底和文学素养。2006年，当竹枝词和五句子在清江野老面前相遇，它们一见钟情一拍即合，五句谣便神奇地诞生了。

　　在长阳这片土地上，除清江野老外，还有一群热爱民族文化、热爱诗词对联的人，十几年来他们积极创作五句谣、持续传播五句谣，助力五句谣从当初的一棵幼苗长成了如今的硕果累累的大树。

　　梅月生先生便是这群人中的一位。他的《汝南谣萃》便是五句谣这棵大树上新结出的果实，虽略显青涩，却颗粒饱满。

六

　　在诞生后的短短十几年时间内，五句谣为何能枝繁叶茂，迅速流传，走出鄂西、走向全国？笔者以为，这与五句谣所适宜表现的题材范围是有紧密关系的。

　　五句谣与五句子歌除了外在形式上的区别之外，它们所适宜表现的题材范围也是不同的。五句子歌的表现题材主要是情歌、农业生产和农村生活，所涉及的地域范围主要集中于农村地区。相比而言，五句谣表现的范围不再局限于农村地区，它的题材更加丰富、更加宽泛，除了上述题材外，五句谣还可以叙写市井见闻和城市风情。也就是说，五句谣这种诗体既适合写农村，也适合写城市。这意味着，五句谣的表现题材涵盖了生活的方方面面，社会百态、世间万象，都可以用五句谣来呈现。

　　五句谣叙写市井见闻和城市风情，下面举具体作品来说明：

　　有叙写城市日常生活情景的。如山东韩春田的《城中堵车》：“奔驰此刻不能奔，座似针毡心似焚。一路笛声催落日，两边灯影照归人。电动单车胜四轮。”如上海陈繁华的《夜上海》：“舞榭歌台曲恣弹，霓虹点缀一团团。高楼有梦应知囧，小路无人顿觉宽。别样良宵谁在欢？”

　　有反映城市面貌变化和风俗变化的。如上海陈繁华的《滨江》：“夹岸层楼水面宽，游轮景致两相看。陆家嘴是烂泥渡，十六铺成新外滩。不识潮流省悟难。”如长阳宋兴宏的《戏吟外卖》：“腰包鼓起觅开心，饭菜一呼顷上门。漫动光标尝五味，轻弹玉指享三珍。可知累倒送餐人？”

　　有表现进城务工人的生存状态的。如长阳何松林的《建筑工歌谣》：“身如危卵处高寒，常是命悬一步间。风雨加班无日夜，春秋积苦少衣餐。下来笑想又生还。”如笔者的《流动修漏人》：“一来城管不成眠，硬泡软磨舌口干。影响市容诚可恼，露居街道更堪怜。今宵该宿哪方天？”

　　有叙写城市商铺菜市等市场景象的。如宜昌宋江明的《干货门面》：“撑开门面已平常，客去客来熟脸庞。海味山珍君任选，煲汤蒸炒客争尝。进店闻得岁月香。”如长阳林大谟的《折扣推销》：“推销广告暗机藏，除却诱人还感伤。昨日挂牌称放血，今天改调喊清仓。买卖双方斗智商。”如长阳熊天国的《闲逛偶拾》：“双节又见好商机，街市吆喝高复低。转让清仓亏血本，开张让利甩皮衣。套路翻新笑设局。”

　　有反映市井怪象和复杂心态的。如长阳杜祖渭的《洋芹菜》：“卖菜丽姝叫四方：一斤五万正当行。此芹来自加拿大，洋味一沾屁也香。富姐富哥快品尝。”如山东韩春田的《露天傻吃一条街》：“挑灯烧烤夜阑珊，车列成龙酒令喧。炉火熊熊烟袅袅，油腥阵阵渍斑斑。附近居民窗闭严。”

　　有表现特殊时期市民生活情境的。如广东陈良誉《马年滞留思乡》：“归期指上数分明，辗转华东倦作营。霸业难图霜鬓客，离愁常似渚汀萍。梅香赊雪梦中情。”如武汉吴世干的《武大樱花》：“封城停课躲瘟灾，武大樱花照旧开。空落春情荒一季，明年再约友人来。补张合影再登台。”

　　以上叙写市井见闻和城市风情的题材，是传统的五句子歌所不曾涉及的。表现题材的延伸和拓展，为五句谣创作者提供了更广阔的创作空间，也令这种新诗体得到越来越多人的喜爱和垂青，从而使五句谣在更大范围内得到广泛流传。

书样（局部）

七

　　梅月生先生在前言《锄头上盛开的诗花》一文中，多次提出了“乡粹”的概念。原文表述如下：“很早时期，五句子歌就传唱于长阳乡间，它是土家文化之根，民族诗歌之粹。因此，弘扬乡粹是我爱上五句谣的原因之二”；“赌气凭实力，乡粹应继承，创新当上心”；“身为土家族诗歌爱好者的我们，应为弘扬乡粹多动笔……”

　　五句谣是长阳乡粹的说法，得到了五句谣创立者清江野老的认同。在笔者看来，“乡粹”一词包含了这样两层意思：“乡”字表明五句谣是有风味、具特色的；“粹”字表明五句谣是被广泛认可的地域文化。

　　鲁迅在《致陈烟桥》中曾言：“现在的文学也一样，有地方色彩的，倒容易成为世界的。”五句谣即是如此。五句谣自身的风味和特色，是它能够广泛流传并产生广泛影响的重要特征，是它最吸引人的地方，也是它最大的竞争优势。由此，五句谣的风味不仅不能丢，而且还要进一步强化。

　　关于五句谣的风格，清江野老提出：“雅不弃俗，俗不伤雅。”简短的八个字，准确地论述了创作五句谣时应该如何处理雅与俗的关系。“雅不弃俗”，就是强调要保留五句谣的风味。

　　保留和强化五句谣的风味，就要向五句子学习，向民歌学习，向民间文化学习。向民歌学习，永远不过时，常学常新。

八

　　梅月生先生在前言中提出，希望“打造五句谣之乡”。他认为，“应将五句谣定为长阳的又一文化品牌去经营，打造长阳五句谣之县，掀起第二次久兰民歌之春潮”；“当今的我们有责任达到共识，使五句谣这一土家文化特产重放光芒，为长阳争光。”

　　从这段话中，笔者看到了一位真心喜欢五句谣的作者对弘扬五句谣的责任感，对家乡文化事业的无限深情。

　　要实现这个愿景，需要多个层面、多个部门、多个群体的高度重视和共同努力。当然，首先需要长阳所有五句谣爱好者、创作者、传播者持之不懈地共同努力。真心期待这个愿景早日实现。

2023年10月

于长阳龙舟坪