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 《雁门何氏族谱》 纪垄阡。夫坟墓，实祖宗埋玉之所，岁时拜扫，不无风木之悲，安可轻视之乎？必须书于字号，下葬于某处，某山向、某昭穆，即多历年所，亦无迷失之患矣。今子孙于祖父坟墓，略不经意。或子孙贫而祭扫不行，或无后，或为逃徙。世代日远，丘陇荒凉，乡人目为孤冢，势豪侵占，戕及遗骸，良可涕泣。凡我族人，于远祖之墓，至于孤冢，必须依时同祭，以敦一本之义也。 端蒙养。盖人非至圣，未有不由教养而成者。且童子知识渐开，趋向未定，导以善则善，导以恶则恶，犹湍水然也，唯在父兄教育。令日亲明师良友，涵养熏陶，斯为美才耳。迩来习尚，父兄愚顽，重钱财而轻子弟。凡幼小后生，送入馆中，杂居数童，引诱渐染，日深一日，流落下品，是谁之过与？最可痛恨。今后，我族人须择清静书斋，延老成师长，毋惜钱财，厚致束金之敬。勿得护短，大受夏楚之威。仍选循良子弟三五人，群居肄业。终日读书识字，犹其小者也，务令安详恭敬，言语确实，步履端正，谦卑逊让；勿长傲惰，勿事纷华。及其长大，不专望举业，责以孝悌忠信、礼义廉耻，不使放辟邪侈、奸谋鬼盗，斯为好子弟也。族人慎之，慎之。 叙伦理。人生所赖节性检身，不流于放肆者，以有礼义豫制之也。礼义莫严于名分，名分逾越，无所不至矣。今后，长幼拜揖必恭，称谓必明；叔侄坐次必依先后；言语抵触尊辈，以亲疏为等治以法度，方为世家人物。勉之，勉之。 正闺门。凡生女者，幼必传之女训，长必责之女工，务令端庄。他日适人，自闲妇道。而择妇者，必须门第清白，父母贤淑，女性贞静，方可纳聘。若扳门阀、贪奁资、慕颜色，则他日骄傲妒悍，维家之索也。以后我族人，结亲谨慎。娶妇之后，必教以家规，使之孝顺舅姑、和睦妯娌、勤俭治家，各供妇事。有闺门之修，而无境外之游，以纵奢淫。亦毋纵其持斋结会，混杂男女；毋纵不洁妇妪出入闺闼，致生不美。如不听命，告伊父母严加督责。亦不得非礼凌虐子孙。慎之、慎之！ 避嫌疑。尝谓“坐怀不乱，世鲜其俦”。以吾之不可，学柳下惠之可，鲁男子之确论；常言避嫌，皆内不足，此谬谈也。今后，我族人凡至宗族亲戚之家，须扣门呼唤，不得径进。或入内宅，止步扬声，令妇女回避。值家主他出，不可通言语，亲授受，以滋物议。此别嫌明微之大礼也。慎之，慎之！ 勤职业。凡人生天地间，未有不自食其力者。故四民之业，士读书，勤学问；农耕凿，足衣食；工则通功易事，商则贸迁化居。四者皆为资身之策。舍是则为蠹食之民，王法所不容也。今后我族人，子弟有可读书者，延师课业，苦志芸窗，人泮之后，恪守学规，慎修行检。其他资质果下，及他务妨阁者，须各求农、工、商生业，不可游手坐食，不许为胥、为隶、为牙侩、为优戏，有玷先人也。我族人勉之，勉之！ 广仁慈。有无相济，置产养生，人人同情。借贷加息，立契交易，律有明条。或重加利息，谋买田地，非子孙久远之道也。今后我族人凡借贷者，务厚宽恤，行利无过三分。毋得厚利逼偿，致人破家变产，卖儿鬻女，于心何忍？其余置买田地，当顺人情，酌时值。不可算其旧负，设阱张机，包占侵谋，以为己利。常言：“田地若将糠换得，子孙依旧换糠皮。”慎之，慎之！ 禁邪巫。律有明条，敢故违耶？今后，族中当痛戒之。其师巫人等，除禳火祈年、祷疾祓丧外，如修炼、度举、超荐、诵经、忏罪者，尽行革去。各家妇女尤不可寺院烧香，听信尼僧，落牒咒咀。戒之，戒之！ 禁释道。二教遗祸久矣，世族信其妄诞，以为荐亡拔罪，资助冥福，非此不足以报答父母劬劳。不知彼乃自弃其父母者，又安能为我报答父母耶？此理甚明，惜不能悟。于是供佛饭僧、度箓建醮，倾竭资财。甚至昏夜失守，或有火盗、混杂不洁之虞。非惟无益，反生大害。今我族人，宜痛加栽革。丧葬大事，一尊先贤家礼，称家有无可也，仍前不改者，量其所费，罚半公用。 禁争斗。尝闻，一朝之忿，忘其身，以及其亲，好勇斗狠，以危父母。古圣贤之垂戒，至深且切也。迩来不以礼义治心，专以血气用事，一言不合，忿怒相加。拥众持戟，互相劫杀，笞挞老幼，如屠犬马。甚则拆毁墙屋，攘夺家资，何恶俗一至于此也？凡我族人，务要含忍，毋逞凶暴。人以横逆相加，我以反己自修。不报无道，唾面自干，此保身保家之策也。若仍前争斗，吾恐万有不测，祸不可解，悔之何及？宜痛戒之。 禁诬讼。迩来刁风日胜，平常一果一菜，不肯自用，及至尚气争竞，鬻产不悔。乃有假赖人命，告捎财物者；有假造婚书，告抢妇女者；有假捏卖契，告争田地者；有假立借卷，告逼私债者。凡此之类，不可枚举，深为痛恨。今后，我族人非有不共戴天之仇，当讲和解释之计，毋从旁刁唆，徒泄私愤；毋倚官吓诈，暗地诓谝。如前诬讼等件，尤当逐一消磨。盖起初瞒真弄假，日后弄假成真。天道好还，冤冤相报，深有可惧者。戒之，戒之！ 禁赌博。目今有一种光棍，瞰人家子弟衣着鲜明，手袖方便，侧目计算，笼络百端，嘉意迎逢，结为契友。时或引之僻地，厚款相待，乘醉呼卢打马，从旁拈头。打钻多方，箱餙一网打尽。遂使痴愚子弟，借贷未已也，而典当衣囊；典当未已也，而变卖房屋。破人之家，坑人之命，孤人之子，寡人之妇，其害可胜言哉？我族万一有此子弟，宗长呈告官府，重责枷号，并引诱赌博者一体惩之。非特除一家之害，亦除一方之害也。戒之，戒之！ 供赋役。吾先祖徙居应地、有丁则有课，有田则有粮。此其分内事也，须当以时办纳、毋肆延捱逋负，以贻累总里。慎勿至影射钱粮，诡寄飞洒、祸及子孙。今后，凡为总催里甲者、勿肆贪饕而凌虐，勿恃奸顽而拒抗。先期速办、可省追呼。如以二事拖欠负累者、非朝廷之良民，即非祖宗之后人也。我族人勉焉！ 备凶荒。岁时丰歉存乎天，预备救荒存乎人。自古盛世之民，凶年不能为之害者，备之道预也。待岁凶而始为之计，亦晚矣。我族人，知饮食乃民之天，必耕首务、以勤为本、春种、夏耘、秋收，三时不可少失。岁租税、还官必早。除完国课外，计算人口，广置仓廒，多积豆麦稻黍，量入为出，不可过费。虽有凶荒亦不能为之害矣。慎之，慎之！ 石南镇何氏家训 《何氏家训十二则》包括训孝、训悌、训忠、训信、训礼、训义、训廉、训耻、训敬祖、训敦族、训为善、训守成。 训孝： 自古司徒掌教，首在明伦，而明伦之教，必以孝行为先。帝王统天下为一家，故以孝治天下。而其教为甚宏，庶民联一族为一家，故当孝训一族，而其教可遍及圣经，贤传言孝者，众人所熟听。考先代颖考公，秉性淳厚，以至孝闻，身为宰辅，尊养并至。南北朝，琦公事母棒檄逮存，终养后即隐居不仕，二公之孝思，可谓笃而且切矣!凡我同族讲孝者，当以是为标准。 训悌： 五典之中，立爱自亲始，而立敬必自长始，故友于之化，施-于有政知悌弟之道。而后长幼之伦，秩然有序，悖逆之气，焕然而消，所谓兄弟既翕，和乐且耽者也。稽元前代点公、胤公，情同手足，友爱性成。南北朝时，昆季同徵，兄已托疾而不起，弟亦辞职而隐居，似此，兄难为兄，弟难为弟，故得有大山小山之美称焉。凡我同族言悌者，当以此为景行。 训忠： 尽已为忠，中心为忠，忠之时，义大矣哉。故不忠为省身之首务，效忠乃匡国之要图。圣贤之明训，既详言于典籍矣。若晋之次道公，社稷为怀；明之相刘公，城颓尽节。吾族之光，于史册者实不乏人。果知忠之为道，凡于应事物之际，尽其心而竭其力，质诸已而可对诸人，庶俯仰无惭，影衾不作矣。 训信： 有诸己之谓信，神圣之始基也，昔孔子以轧轨，喻信之不可无，信可行之蛮貊，不信则难行于州里，圣贤问答，亦綦详矣。溯庐江子思公，西城栖风公，著书立说，无不以信为指归，即参西铬近思录，亦以信为根底，则信实为家传之宝，后人切勿放弃焉。 训礼： 人禽之别，礼教攸关，凡在百行，安可无礼，大而见宾承祭，小而辑让周旋，礼固不可不学也。人不知礼则上下无分，尊卑莫辨，相鼠之讥，何以能免，在昔，吾祖叔度公，职列大夫，清身洁己，礼法甚严，吴郡太守，深为赞赏；无忌公临危不苟，握节以殉。二公动必以礼，常变不渝，故得名垂千古。凡兹后裔，其于持身接物，尤当循规蹈矩，无忝于先人之礼节焉。庶乎可矣。 训义： 以义制事，动合时宜，见义不为，实曰无勇，圣贤立身行己，可舍生取义，断不至响利而背义。故不义之行，人所深恶，好义之士，众所咸钦。如《三国)时，有祖进公，仗义以诛阉宦；明时巨川公，守义以辞请谒，惟其知义之为义，乃能勇赴义也。吾愿后之人，以贼义为戒，而以前人之重义者，为法也可。 训廉： 语云“贪夫殉财，烈士殉名”。故为富不仁，贻讥阳虎，见得思义，特重子张，临时不苟谓之廉，廉者察也，察其所当取而取之，是谓义，然后无伤于廉也。若不辨礼义，利今智昏，虽千驷万钟，名节安在!吾祖敬容、敬叔，仕宦俱以廉称；并公、远公，史册皆以廉纪，清白传家。贻厥后人，庶几绍厥苏徵，绳其祖武。 训耻： 孟子云：“人不可以无耻，人而无耻，则凡卑污，苟且，鲁莽灭裂之事，何所不为。” 世间凡趋炎赴势，谄富欺贫，败名丧节，昧己瞒心，乃天下之最可耻者也!知其可耻而毅然除之，人格自高，人纲自正。考明时乔新公，以及厚公俱耻附权贵，独立不群，故能清操拔俗，丕振家声。知耻近乎勇，维兹后进，尚其敬承先德，以迪前光。 训敬祖： 夫人之有祖，犹水有源，木有本也。水之混混其源必深，木之欣欣其本必固，子孙之蕃衍，其祖德积之之厚也，水木物也无知也。科盈放海，荫落归根，似有反本之义，人於宗祖可忘报追之道乎?余家自宋开禧卜居兹土，己历四百余岁矣!金牛江口咸此分第，历年已久，列世坟莹榛坍塌渊，每诣奠扫靓之深用感怆，遂考询谱识，自始祖下凡十一所，乃于嘉靖乙酉岁(注释：公元1525年)，捐资整修作台勒石，使子孙咸知其所。自又谋诸伯叔昆弟，置有杷田，俾祭扫各有所资，报追之道虽未殚夫万一，孝思之心庶几乎其少展耳，以后子孙当以敬祖为心，尊祖为念，每遇祭扫毋怠忽，使孝敬与我祖考精灵，保我后生，云仍翼翼，如水之混混，无穷木之欣欣向荣也，若夫立家庙以萃，精神明昭以致孝，享有志未逮，惟于嗣胤有望。 训敦族: 有宋范文正曰：宗族之在吴者，于吾固有亲疏以吾祖观之，则均是子孙固无亲疏也。乃置以义壮均膳，设赈而族无隅瘠，诚百世仁族之模范也。每读其记未尝不三复叹，仰时异势殊心同力，歉弗克效之徒，自愧焉然渊。自幼至长，颇加修饰，不敢失礼於尊卑长幼，族中有贫甚者，量力给财资，其生理不使为不义事，虽多寡无差，而不责其偿，礼师训子族弟侄有愿学者，咸听其从而复资以书籍，然此固无足齿，亦难尽已一点念亲之心耳，为我子孙务雍睦，富毋恃财而骄，贵毋挟爵而傲，勇毋恃力而侮，事尊长必以敬，御卑幼必以礼，弗以疏而忽贫，而慢年幼而亵狎以至婚姻丧葬不能自举者，各出赀以助之，则於敦族之义殆庶几矣。或有藉祖德而奋庸者，又当志范公之所志，行范公之所行。 训为善: 赏读伊训有曰：作善降之百祥，作不善降之百殃，盖至善无恶者入之性也。福善祸淫者天之道也，为善则顺之，而获福为恶则逆之，而降殃理之所必然者也。人岂以不为善，今如为善，期如圣贤虽不万一蹴，而至苟能奋然做儆省惕，若戒励入能孝，出能悌，不昧心负人，不欺心骗人，不忍心害人，刻簿暴戾之行勿为，济人利物之事行之，日积月累安知善之不已乎!循是而进，圣贤地位亦可驯至，百祥之福有不降自天耶，福纵末降殃可免噫。人不可以不为善，余无片善可纪然存恒存戒惧不敢为逆，理事见人有争者息之，灾者救之，贫老无依者周之，道之艰步水之病涉者杜之平之，唯勉强学好而已。昔昭烈戒子曰：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。汝父德薄不足效也，尔曹当三复斯戒而敬佩夫伊训之言。 训守成: 夫人知创业之难，而不知守成之不易也，盖创业者身历忧心怀畏惧，鲜不得之于艰滩人知其所为也，守成者处于安逸，志易骄纵，少不克念随失之矣，此则人每忽之，入能知其得之之艰，与夫失之之易，斯可世守而复失也渊，自蚤岁慈父见背，十七始得相理家务，仰承垂绪，克绍其裘，力本居积，未赏暇逸，量费节用，罔敢纵侈，历今之六十余年，似拓祖父觉臻苟完创之之艰已往事也，子孙守之当思父功刻苦，祖德勤劳克勤克俭，毋怠惰，毋事纷华，毋好奢靡，毋尚气，毋争产，毋赌博，毋健讼，士必登名，农必积谷，工必作巧，商必盈资，常使衣食饶裕，其裘不失，吾身虽没且将含笑之于地下矣！传曰：晏安鸠毒，勤俭是良图。太公曰：常将有日思无日，莫待无时思有时，诚守成之格言，尔曹其勖之。 《赐策堂》何氏家训 尧典曰：九族既睦，无论同胞，即推而至于同堂同族同宗，服制虽尽，气脉相通。苟视为路人而不相亲爱，非薄待他人，薄待自己也。凡遇伯叔昆弟，务宜视为一体，患难则相与救之，忿争则相互平之，内变则相与息之，外侮则相与御之，和气既洽，祥瑞自生。 吉水何氏家训 读书写字之规 功名富贵固自读书中来，然必待天与之方可得，岂人力之所能为？苟人力可为，官将布满宇内矣。吾尝见人家子弟不读书则已，一读书就以富贵功名为急，百计营求，无所不至，求之愈急，其事愈坏。缘此而辱身破家者多矣。至于自己性分内有所当求者，反不能求，惜哉！吾人各要揣己力量，以安义命，不得越理妄求。今后可读书者，晓窗夜檠，优游涵养，以俟乎天，将功名富贵四字置诸度外，只将孝弟忠信四字时时存省。苟能表帅乡闾、教道子侄，有礼有恩、上下和睦，使强者不得肆、弱者得以伸，只此就是治道，何必入仕然后谓之能行！不能读书者，安心生理、顾管家事，能帮给束修薪火之资，使读书者得以专心向学，倘或成就得一个好人，不惟于合族有光，亦不负父母之心。只此就是孝义，何必读书然后谓之能知！ ⊙编辑：于小冉（微信号：jiafengjiaxun） ☉欢迎转载，感恩分享：文章源于网络，版权归原作者，如有侵权请联系删除。 |
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