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《黄帝内经》自成书之日起，流传数千年，以其博大精深的思想和内涵，吸引着一代又一代医家、爱好养生者去研读，去实践它的思想。《黄帝内经》到底是一本什么样的书？它为何被称为中医养生的源头和东方医学之根？它对人的生命又是如何解释的？接下来，我们将一一探讨这些问题。 《黄帝内经》又称《内经》，是后人假托黄帝之名而作，成书于战国或西汉时期，是上古乃至太古时代中国人在医学和养生方面的智慧结晶。 《黄帝内经》书名的含义 《黄帝内经》是一部讲“内求”的书，即要使生命健康长寿，不需外求，要往里求、往内求，所以叫“内经”。综观全书，《黄帝内经》中也只有13个药方，可以说是药方很少。可见，它主张要往里求、往内求。 《黄帝内经》的成书年代 关于《黄帝内经》的成书年代，许多学者考证后都认为，此书成书于战国或西汉时期，乃后人假托黄帝所作，其意只是溯源崇本，借以说明我国医药文化发祥甚早。在它汇编成书以后，又经过两汉时代以及后世一些学者的修订和补充。 《黄帝内经》的内容组成 《黄帝内经》包括《素问》和《灵枢》两大部分，各有文章81篇。分别从阴阳五行、天人相应、五运六气、脏腑经络、病机、诊法、治则、针灸等方面，结合当时哲学和自然科学的成就，作出了比较系统的理论概括和认识。 《黄帝内经》创造了三个历史第一 首先，《黄帝内经》是第一部中医理论经典。《黄帝内经》成书后，就一直庇佑着我们，使我们中华民族生生不息，绵延至今。可以说，没有中医、没有《黄帝内经》的中华民族，是难以想象的。其次，《黄帝内经》是第一部养生宝典。《黄帝内经》中虽然讲到如何治病，但更重要的还是教人如何在不吃药的情况下追求健康、长寿。再次，《黄帝内经》是第一部生命百科全书。《黄帝内经》以生命为中心，向我们讲述了医学、天文学、地理学、心理学、社会学，以及哲学、历史等，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。 内经名言 原文：是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。 释文：所以明达事理的人，懂得调和阴阳的重要性，不做对养生不利的事，能顺乎自然，以安闲清静为乐，从而使自己的精神意志始终保持无忧无虑的境界，所以可以长寿。这就是聪明人的养生方法。 内经图 《内经图》，又名《内景图》，是北宗气功、小周天功法、百日筑基等功法的秘要，罕见传于世。 《内经图》描绘了在人身之内，内炼“精气神”的途径；以不同的人物进行各式的动作，喻示人身不同部位的奥秘及其相互之间的作用；以流水代表人身“精气”运化的渠道，以“城门、桥梁、重楼”代表精气之关窍。总之，《内经图》是源于《黄帝内经》的关于养生方法的图示，而《内经图》之命名，也可能包含着“内丹修炼”经典之意。 “不治已病治未病”是《黄帝内经》中的一个非常重要的思想，全书用大量篇幅教人如何在不吃药的情况下达到健康、长寿的目的，本书也因此而开创了中医养生的源头。 古人与当世之人的养生差别 书的一开始，黄帝就问岐伯，为何现在的人寿命短而年纪轻轻动作就显得衰老，对此，岐伯是这样回答的：上古时期的人，懂得养生之道，能按照天地间阴阳变化的规律，来调整自身阴阳的变化；使用一些正确的养生方法，饮食有节制，生活作息有规律，不过度地劳累，因此能够使精神与形体相互协调，健康无病，活到人类应有的寿命即一百岁以后才去世。现在的人就不是这样了啊！他们把酒当做汤水贪饮不止，生活毫无规律，喝醉酒后行房；尽其所有的欲望，耗竭他的精气；纵情色欲以致精竭阴枯，用不正当的嗜好将体内的真气耗散殆尽，不知道应当谨慎地保持精气的盈满；不善于调养自己的精神，贪图一时的快乐；生活作息没有规律，所以活到五十岁左右就显得衰老了。 正确的养生之道 远古时候的圣人教导人们说：必须避开自然界致病因素的侵袭，思想上要保持清心寡欲，人体真气才能正常运行，精气和神气固守于内，病邪又怎么会侵犯人体呢？所以那时的人们都能够志意安闲而少有嗜欲，心情安逸而不受外界事物的干扰，身体虽然在劳动却不觉得疲倦。人体正气调顺，因为少欲，所以每个人的要求都能得到满足，每个人的愿望都可以实现，这样才能达到精气运行通顺，每个人都能根据需要满足自己的愿望。在饮食方面，不论是粗糙的还是精致的，人们都觉得味美可口；无论穿什么样的衣服，都觉得很满意；对自己的生活习惯，总是顺心的；对别人的一切都不羡慕，思想达到淳朴境界。正因为如此，不良的嗜好就不能吸引他们的视听，淫念邪说就不能动摇他们的意志。 内经名言 原文：智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。 释文：聪明的人，在健康无病的时候，就能够注意养生保健；而愚蠢的人，只有在出现了疾病时，才知道注意。所以愚蠢的人常正气不足，体力衰弱；而聪明的人，正气旺盛，精力充沛。 养生的四种境界 在中国的传统文化中，寿命超出平常人水平的有四种人，分别是真人、至人、圣人和贤人，他们都是懂得养生之道的人。 《黄帝内经》向我们讲述的不仅是一般的养生方法，而且也是中医学的养生观念，其中包括一些治病方法，其中最主要的就是针刺，当然，还有食物疗法、艾灸疗法、砭石疗法、药物疗法等。 药物疗法 药方分君药、臣药和使药。君药是对疾病起主要治疗作用的药物，臣药是辅佐君药发挥治疗作用的药物，使药是协助臣药的药物。 用药原则：用毒性大的药物进行治病，当病邪祛除到十分之六时，就应当停药；用毒性一般的药物进行治病，当病邪祛除到十分之七时，就应当停药；用毒性小的药物进行治病，当病邪祛除到十分之八时，就应当停药；即使是用没有毒性的药物进行治疗，当病邪祛除到十分之九时，也应当停药。剩余的未祛除的病邪用五谷、肉类、果品、蔬菜等饮食调养，但也要注意不能吃得太过，以防伤了人体的正气。假若病邪不能靠饮食调养完全祛除，再按上面所说的给药方法进行治疗。 针灸疗法 《黄帝内经》中用大量篇幅讲述针灸治病的原则与方法。《灵枢》中对针灸的工具与针刺的方法、禁忌与注意事项等进行了详细介绍。并首次将针刺与艾灸结合用于治疗疾病。 砭石疗法 《异法方宜论篇》中在介绍不同地区易发疾病与治疗方法时，提到了用砭石疗法用来治疗痈疡一类的疾病。 食物疗法 药食同源是中医中最重要的一条原则，食物除了可以直接用来治病外，还可辅助药物进行治疗，《黄帝内经》中将这一原则进行了发扬光大。如《汤液醪醴论篇》中提到的汤液醪醴就是一种很好的用来治病的食物。 内经名言 原文：大怒则形气绝，而血郁于上，使人薄厥。 释文：大怒会使人体气机紊乱，形体正常的协调关系遭到破坏，阳气上逆，血液随阳气上逆而淤滞于头部，从而使人发生昏厥，成为“薄厥”病。 药物的君、臣、佐、使 君、臣、佐、使是《内经》提出的中医药处方原则，是对处方用药规律的高度概括，是从众多方剂的用药方法、主次配伍关系等因素中总结出来的带有普遍意义的处方指南。 服用药物时应遵循的规则 药可以用来治病，但要适可而止。是药三分毒，对于不同毒性的药物，要在适当的时候及时停药，否则，就会对人体造成伤害。 生命的产生离不开父母的精血，生命的存在离不开神气。生命产生后，直至死亡，气血的变化有一个盛衰规律，谁也无法逃脱大自然的这一法则。 生命的产生 《灵枢·经脉》中说，人在开始孕育的时候，首先是源自父母的阴阳之气会合而形成精，精形成之后再生成脑髓，此后人体才会逐渐成形，以骨为支柱，以经脉作为营运气血的通道，以筋膜来约束骨骼，肌肉像墙一样护卫机体，到皮肤坚韧、毛发生长，人形即成。人出生以后，五谷入胃，化生精微而濡养全身，就会使全身的脉道得以贯通，从此血气才能在脉道中运行不息，濡养全身，而使生命维持不息。 血气的盛衰规律 生命产生之后，直至死亡，人血气盛衰的过程是：人长到十岁时，五脏开始发育到一定的健全程度，血气已流通，生气在下，所以喜欢走动。人到二十岁时，开始血气强盛，肌肉发达，所以喜欢急趋行走。人到三十岁时，五脏已全部发育强健，肌肉坚实，血脉充盛，所以喜欢步履稳重，从容不迫地行走。人到四十岁时，五脏六腑十二经脉都发育健全到了极点并开始平定，此时腠理开始疏松，颜面荣华逐渐衰落，鬓发开始花白，精气平定盛满不再会有突出的发展，精力也已经不十分充沛，所以喜欢静坐。人到五十岁时，开始肝气衰减，肝叶薄弱，胆汁也减少，目又是肝的外窍，因此两眼也开始昏花而不能看清楚东西。人到六十岁时，开始心气衰弱，心气不足，经常陷于忧愁、悲伤的情绪，血气营运不畅，形体懈怠无力，所以喜欢躺卧。人到七十岁时，脾气衰弱，皮肤枯槁。人到八十岁时，肺气衰弱，魄散而不藏舍，所以经常发生言语错误。人到九十岁时，肾气焦燥枯竭，肝、心、脾、肺四脏经脉气血空虚不足。人到百岁时，五脏都虚衰，神气都离去，只有形骸独自空存，那么就会年寿终结。 内经名言 原文：夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。 释文：心脏蕴藏着人体的神，肺脏蕴藏着人体的气，肝脏蕴藏着人体的血，脾脏蕴藏着人体的肉（形体），肾脏蕴藏着人体的志。五脏分工各不相同，从而形成了人体。 《内经》对生命的解释 《内经》认为，生命的产生以母亲的血和父亲的精为基础来获得神气。这和现代科学认为的精卵结合产生生命的观点是一致的。 人体血气的盛衰 |
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