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北京中汉2023年秋季拍卖会佛教艺术品专题，精心挑选了50件佛教艺术精品，风格上囊括了北京宫廷、西藏、中原等。甄选多尊形象端庄、线条流畅、风格各异的造像，无一不体现古人审美之典雅、技艺之高超。特此遴选旃檀佛、绿度母、增长天王和萨迦班智达像四尊，邀您共赏。
据佛经记载，旃檀佛是佛在世时期制作的第一尊佛像。佛成道以后，思报
母恩，应帝释天之请，升上忉利天为母说法，数月未还，人间的国王优填王思念佛陀。乃请目犍连主持，请工匠用牛头旃檀木雕刻了佛陀像。后来
，佛从忉利天复降人间，王率领臣民前往迎佛，旃檀佛像升到空中向佛行
礼，佛给它摸顶授记说：我灭度千年后，汝往震旦（即中国），广利人天
。后来一切发展果然如佛陀所预言的那样，它最终流传到中国。3世纪这尊
旃檀佛从天竺传入龟兹，4世纪时鸠摩罗什又将它运到凉州（武威）。在此
后漫长的岁月里，它不断辗转流传，先后在长安、建康龙兴寺、江都开元寺、汴京滋福殿、启圣禅院、燕京圣安寺、上京大储庆寺、万寿山仁智殿
、元大都大圣寿万安寺（白塔寺）等各处供奉。明初迁至北京大庆寿寺，
康熙四年创建弘仁寺而安奉，直至清末。古代很多的文献都提到这尊古佛
的来龙去脉，所幸历千余年的迁徙流转，一直保存完整。
清代康熙年间木雕旃檀佛移供于弘仁寺，康熙帝亲自撰写记述此佛的流传
源流和此次移供旃檀佛的盛举，弘仁寺也因此而被称为“旃檀寺”，享誉天下，汉、藏、蒙、满各族信徒，千里迢迢来此朝拜。乾隆帝的国师三世章嘉呼图克图还专门将旃檀佛的源流以及功德译成藏文，更扩大了它在佛教界的影响。令人遗憾的是，它终于未能躲过清朝国运衰微的恶运。光绪
二十六年（1900年）八国联军攻陷北京，弘仁寺与旃檀佛一同毁于兵火。由于旃檀佛是一尊千年古佛，从康熙时期开始，清宫一直在仿制，并将这
类仿制作品统统称为旃檀佛。虽然古佛已经不存，但是它的复制作品却保
存很多，除了像原作一样用名贵木料雕刻之外，也有用金属铸造的，后者
的保存数量尤多。这尊铜漆金旃檀佛立像便出自当时的北京宫廷。
佛陀肉髻高高隆起，有圆形珠宝为饰，头发丝缕分明，梳理有致。佛陀国
字脸，面相方正，额际宽广，额间饰宛如豆粒大小的白毫。双眉弯曲细长
，鼻梁挺拔，双目微睁，俯视前方，小嘴微抿，双颊丰润，大耳垂肩。形
象庄严和煦。佛陀身体魁梧壮硕，左手掌心向下施与愿印，右手当胸是无畏印。身着犍陀罗样式的圆领通肩袈裟，衣纹细腻流畅、层层叠叠，宛如
水波。据说，当时工匠在观察佛陀的形象时，发现佛全身发出金色光芒，
无法正视，只好看着河里倒影进行雕刻。水波粼粼，造成了工匠的错觉，
于是旃檀佛身上的袈裟满布波浪纹衣褶。佛陀双腿直立，双足微微张开，
站在单层覆式莲花座。原配檀香木底座呈半月形。莲台上方刻成莲蓬形状
，莲瓣修长。装饰如意草头纹。莲座亦作漆金处理，观其风格样式、磨损
佛陀的双手和双脚刻画极为生动。双手每一个指关节，都刻画的灵动自如
，手指之间有形似鸭掌一样的指蹼，这是经典中所记述的佛陀异于常人的
特征之一。佛脚背扁平，脚趾修长，指关节历历可见，逼真自然。整个造
像表面还保存有原始的漆金，其先漆红再漆金，局部表面金色褪去，露出
下方的朱红色，显得绚丽多彩。其体量高大，打磨细腻，气势恢弘，极为
1、北京拍卖会，2014年6月5日，编号7389，成交价 RMB 3,335,000北京拍卖会 2014年6月5日 编号7389 成交价 RMB 3,335,000
LOT 010 十七世纪 绿度母 产地/风格：西藏 扎什伦布寺风格 材质：铜鎏金 紫金琍玛 嵌绿松石
来源：有容古文物艺术
出版：《藏传佛教艺术精粹》，2001年4月，页44-45
今年秋拍北京中汉推出一尊清代早期扎什伦布寺风格紫金琍玛绿度母造像，其题材少见、造型优美、结构复杂，材质名贵、镶嵌华丽，值得广大藏
绿度母头戴五叶花冠，头发束高髻，发髻缠束有致。宝冠前方的头发上亦
有连珠装饰。度母面庞圆润，额部宽广。额间白毫宛如水滴状。眉骨隆起，阴刻弯曲细长的双眉。鼻梁挺拔，朱唇微启。双眼斜飞，神采奕奕，双
颊丰润，显得慈祥而有神。耳戴圆形大耳珰。其上身裸露，下身着贴体长
裙。周身佩戴项圈、璎珞、臂钏、手镯、脚环等佩饰。腰间系带，衣裙上
有连珠璎珞装饰。度母宽肩细腰，双乳饱满。左腿横盘，右腿自然垂落于
莲台之外，踩在从下方宝座伸出的足莲之上，呈游戏坐姿，体态婀娜，妩绿度母身下为单层仰莲座，莲瓣宽肥饱满。下方承托带足的须弥宝座，宝座中央饰垂帘。宝座的下方左边有一只卷曲盘绕的龙（蛇），右侧有一位
双手合十的比丘，修行者的形象。度母的身体两侧各有一支柔美曼妙的连
枝，莲花开于肩头，身后有镂空的葫芦形背光。背光内部有一周花卉纹饰
，外部为一周火焰纹，每一股跳动的火焰中间点缀摩尼宝。背光顶部亦有绿度母被认为是观音菩萨慈悲的泪珠所化现，在我国藏族地区有着普遍的
信仰和深远的影响，她在藏族人心目中的地位足以与佛祖释迦牟尼佛相比
。藏民族全体都信奉绿度母，把她奉为雪域的依怙主；几乎所有的西藏寺
庙都供奉绿度母像；许多藏族妇女以度母命名，汉语音译为“卓玛”；特
别是藏族人还把唐朝时远嫁吐蕃赞普的大唐文成公主尊奉为绿度母的化身
。绿度母因其能救度八种苦难又被称为救八难度母，这八种苦难分别是狮
难、象难、火难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难。最初这八种苦难
指的是现实当中所面临的困境。后来，逐渐引申为人们内在精神层面的困
境，即依次对应人们内心的疑、欲、贪、嫉、恨、谬论、虚妄、傲慢。很
明显，这种尊造像表现的是绿度母救八难中救度蛇难的场景，也喻示将人们从嫉妒的困苦中解脱出来，佛教当中应对嫉妒的方法便是随喜。 这尊绿度母主尊，下方的蛇、行者皆以名贵的紫金琍玛铸造。紫金琍玛造像主要铸造于清代，由西藏达赖、班禅作坊和清代宫廷乾隆时期造办处三
处铸造。其中达赖与班禅作坊中的作品数量不少，人多不识，而清宫的紫
金琍玛造像到18世纪晚期才出现，且多存于清宫中，如北京的故宫博物院
乾隆四十五年（1780年）是乾隆皇帝的七十大寿，六世班禅来京朝觐，为
皇帝祝寿。次年正月二十二日，乾隆帝在整理六世班禅所进贡品时，第一
次注意到了这种色彩、质地极为特别的铜佛造像。当即下让内务府造办处
的工匠仿造。但据造办处反馈的消息，内务府造办处各个作坊中没有工匠
能做出这种合金的铜佛像。乾隆帝即命管理造办处事务大臣舒文去西黄寺
向班禅大师身边的岁本堪布仲巴胡图克图请教如何对化紫金铜，并准备派宫内造办处工匠学做。后颇费周折才在清宫炼制成功，其配方是每红铜一斤加用金三钱，银六钱，自然铜三两，钢二钱，锡二钱，铅二钱，水银二
这种紫金琍玛造像在扎什伦布寺的铸造要早于乾隆宫廷，其始铸造的年代不得而知，可能与尼布尔匠人有关。从这尊绿度母造像的风格样式来看，具有鲜明的扎什伦布寺风格。扎什伦布寺意译为“吉祥须弥寺”，位于西
藏日喀则的尼色日山下。始建于1447年，由宗喀巴弟子根敦朱巴主持兴建
，至今已有五百余年历史。历史上以四世班禅罗桑曲结坚赞(1570-1662年)住持时期最为辉煌。四世班禅于1601年就任住持，为扎什伦布寺第十六
任池巴，在其苦心经营下，扎什伦布寺规模迅速扩大，寺僧增至5000余人
，房屋达3000余间，属寺51处，宗教地位和影响也得到极大提升，成为格
鲁派在后藏最大的寺庙。该寺也是四世班禅之后历任班禅的驻锡地，为格鲁派四大寺之一。其铸造的佛像作品，当时不仅在西藏本地受到追捧，还被迎请到西藏以外的北京、山西等地加以供奉，伴随着班禅地位不断提升
这尊造像绿度母、蛇、修行者皆以名贵的紫金琍玛铸造，场景内容丰富，
人物形象栩栩如生，文化内涵深刻。造像结构复杂，主尊、蛇以及行者，
甚至背光、宝座皆分体铸造而后焊接铆合而成，对工艺要求极高。背光镂
空精美绝伦，宝座结构精巧，稳重大方。度母的周身、宝座上皆以绿松石
镶嵌。色彩沉郁、宝光莹莹的紫金琍玛，绿色的松石以及鎏金的背光、宝座，造像各部分的色彩对比鲜明，给人以极强的视觉冲击力，显得华美绚
参阅：洛杉矶亚洲艺术博物馆藏，红象鼻财神，17世纪，编号B60B228
LOT 016 清康熙 增长天王 说明：增长天王为护世四天王之一，居于须弥山南面的善见城，负责守护南瞻部洲众生。传说他能降伏邪魔，传令众生，增长善根，护持佛法，故得此名。
增长天王头束高髻，发髻缠束有致，头戴宝冠，缯带飘扬于耳际。其面形方正
，面部轮廓鲜明，双眉微蹙，双目有神。留着络腮胡子，耳着圆形耳珰，形象
威猛霸气。右手当胸持宝剑，左手置于膝前；右腿横盘，左腿斜立，游戏姿坐于莲座之上。天王呈武将装束，身着铠甲，脚蹬战靴。双肩上的衣襟以及帔帛
，随风飘动，使造像充满灵动之感。莲座形式极有个性，莲瓣饱满挺拔，瓣端
饰草头纹。香港张宗宪先生旧藏一尊康熙鎏金佛塔，其莲瓣样式与这尊增长天王的莲瓣如出一辙，可资参阅。莲座底沿有一圈硕大的连珠纹。莲座正前方莲瓣与连珠之间有藏文题记：“右第十一，增长天王”。整造尊像体量高大，胎
体厚重，条纹轮廓硬朗，霸气外露。表面打磨精细，衣边錾刻精美花纹，鎏金
参阅：《会心之赏 游闲之珍：香港张宗宪先生荷香书屋收藏雅玩特展》，200
9年
出版：《向神圣致敬-西藏精神导师肖像》，安娜玛丽亚和法比奥罗西， 2003年，图22 萨迦班智达·贡噶坚赞(1181—1251年)，是西藏地区的著名学者，贡噶坚赞出生于乌斯藏有名的望家族。其为西藏正式成为中国的一部分贡献了巨
大的心力，1239年，阔端令大将多尔达率军万人进入乌思藏。多尔达报告阔端：“现今藏土唯噶当巴丛林最多，达隆巴法王最有德行，直贡巴京俄
大师具大法力，萨迦班智达学富五明。”阔端经过权衡，决定邀请萨班前
来凉州会谈。于是，阔端向萨班发出了具有最后通牒性质的邀请书。萨班面对西藏地方百姓安危和个人年迈体弱的状况，选择了前者。1244年，63
岁的萨班带着两个年幼的侄子八思巴和恰那多吉，从萨迦寺动身前往凉州。萨班伯侄沿途走访西藏高僧大德和政教领袖，了解其立场观点，历经两年长途跋涉，于1246年抵达凉州。在其之后藏传佛教萨迦派在西藏取得了代替蒙古人统治的权力。西藏也正式成为了中国的一个组成部分。其侄和
法脉继承者八思巴更是在后来成为了元廷的帝师，主导制定了蒙古文字。
其一生著作丰富，《萨迦格言》、《三律仪论》、《正理藏论》、《智者
入门》、《量理宝藏论》等等，涉及佛学、韵律、诗歌、戏剧、医药等各
萨迦班智达头戴班智达帽，其所戴班智达帽与后期格鲁派僧人的尖顶班智达帽有所不同，显示了其萨迦派上师的身份属性。其面庞俊美，五官清秀
。双眉细长，双目微睁而有神。鼻梁挺拔，小嘴微抿，神情坚毅而慈祥。
双手当胸结说法印，持莲枝，莲花开放与肩头。其左肩肩花经书为青金石
，这在同时期造像当中是较为罕见的。双腿结跏趺坐端坐，身姿伟岸挺拔
。上身内着交领僧衣，外穿福田格袈裟，衣边錾刻缠枝花卉，僧衣上錾刻
祥云纹。衣褶流畅自然，垂落于腿边的莲花台座之上。仰腹束腰莲台，莲
瓣环绕莲台一周上下对称，层次丰富；莲瓣细长饱满，瓣端微微翘起，极
富装饰性。莲台上沿以及下方圈足上有细密的连珠纹装饰。整尊造像人物形象生动，肩花、帽冠等处均保存完好；表面打磨光滑，鎏
金亮丽，錾刻精美，表现出15世纪西藏地区金属铸造工艺的最高水平。除此之外，此尊造像流传有序，经Rossi、夏明等著名藏家递藏，有多次著录
北京中汉2023秋季拍卖会 预展 11月15日-17日 上午10时至晚上7时 拍卖 11月18日 下午2时（星期六）
地点 中汉艺术空间
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