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自古断卦断课有三大难题：一是如何断应期，二是如何铁口断，三是如何雕琢细节。余见网上未存专于本话题的文章，于是本着以挽救数术文化的态度，余从古书中提取出五种有记载的大六壬断应期的方法详之利弊以供诸位辩证探讨。 一、类捉法 出轩辕肘后经、黄帝龙首经等多本古书。因此法需要取类神，还要生克墓类神出应期，故名之类捉法，此法属最灵活，笔者按之最有研究价值。此法先分辨事体和吉凶，再分别以生克墓干及类神之日取应。通常吉课应在生比干之日，凶课应在克干之日。若有囚狱、凶病等受困类占，以墓干之日为应。如甲日得吉课，应甲乙壬癸日，得凶课应庚辛申酉日。若甲日占病凶，又传见未土木墓，应未日或丑日。另法：若寻猪豚走失，以亥为猪，克亥者，戊己辰戌丑未，应戊己辰戌丑未日。此法缺点： 只提及如何应日时而未提及如何应月，应年。而且此法应期太过宽泛。比如应吉，既可以应到生日也可以应到比合日，既可以应到天干也可以应到地支，这就导致可能的情况太多了，那么我们实际上就并不清楚到底是应哪个，总不能一课给人断出8个应期来。二、计星法 计星者，河魁是也。数以魁离日，假令魁加未，未数八魁数五，五八四十，为吉凶应在四十日内。此法即直看天盘戌土所临，用太玄数取，太玄数者甲己子午九之类。将河魁与所临地盘神的太玄数相乘，吉凶应在所得数字之内。此法缺点： 最大之数不过五九四十五，此法应对不了长远之事。黄帝龙首经中记录使用该法的内容是在占人旅行何时回归的分类占中。三、拨盘法 从日干寄宫推至主事之将所乘之神为多少年后应。 比如甲子日，人占何时得文官，以青龙为主事将，假设青龙在午，直接从天盘的日干寄宫寅顺数到青龙乘处午，共五数，则应五年后得官。从日辰（即日支）推至主事之将所乘之神为应在何月。 直以主事神之乘神长生（火土共长生，五行长生）为应日。 以克主事神乘神之时为应时。 还用上例，青龙乘午，受壬癸亥子所克，应壬癸亥子时，看壬癸或亥子时谁先出现，就应哪个时辰。此法缺点： 因为日干不是每个盘都寄到本年太岁上，那么依此法推之都是今年成不了事，要隔很多年后才能成。倘若一人来测一年内或一月内之近事，此法则难应。本法出自大六壬式经之何时得官占上。四、落用法 发用见年不出年，见月建不出月，见气首不出15日，见候首不出五日，见日支不出旬（一说见日支不出十日），见日干所寄不出今日，见时辰不出本时辰。因此法以历法关键节点落于发用处而出应期，似大小过路卵石自坡顶将落下，故余名之落用法。此法缺点： 倘若上述历法节点都不落用，那么应期就没法求了。隔年之事也不能以此法求应期。五、运移法 此法以鬼谷责课仰伏一十八法择一位主事神，逆摘五辰所起，顺摘五辰所止，克出见应期、应侯、属相等。此法缺点： 此法在运移经中，除了前五后五的取法，还有前三后三的取法，但是几乎没人知道什么情况取前五后五什么情况前三后三。另外，如果没克处，那应期如何来应。还有，此法只出日、时，那年月怎么办。另有直取地盘、空亡出空、冲日月建合处等口口相传的方法，其中也有很应的，但余读书尚少，学壬尚浅，并未见之书本之内，因此并未录入此文。还有今人发明创新的通道法，余也曾重金学过，然此法大有马后炮和通灵断之嫌，余未见稳定准应，又以其新鲜，争议尚大，故不录之，望诸位见谅。若问笔者所认同的六壬应期法的研究方向在何，私以为应期之关键在于前述的类捉法以及古八字、轨策之数内。关于古八字和轨策之数的知识我了解甚少，有兴趣者可以关注下一个叫叶飘然的人所著的文章。关于应期，古代还存在一种与应期并行的应法，名为“克应法”或“应侯法”。如“一人病，占得在一日上午此人胡须沾上泥土之时则为死期”，“一人问官，占得一日上午此人儿子摔倒在泥坑里则被剥官”等等此类。此法在唐朝以前很多名家会用，见东晋郭璞的一些课例和卦例以及见东晋干宝大师的搜神记。搜神记中如果内容不全是凭空捏造，那么里面有很多志怪故事其实都是当时很多术士掌握克应断法的证据。唐后知此法者也有，如袁、李、邵公等人。克应之法本质是对征兆之象的无中生有，此通射覆，需要对五行力量强弱极其精细的掌握，本已经很难了，而又要求术者完全通晓事情发生之机理，可谓精绝，今人极少人能断。本文意在抛砖引玉，若有识之士见之另有别法灵应之解，可友鄙人微信共图真理。
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