 原文 上睹三元如连珠，落落明景照九隅，五灵夜烛焕八区，子存内皇与我游，身披凤衣衔虎符，一至不久升虚无，方寸之中念深藏，不方不圆闭牖窗，三神还精老方壮，魂魄内守不争竞，神生腹中衔宝玉，灵注幽阙那得丧，琳条万寻可荫仗，三魂自宁帝书命。 译文 在上方仰望，可以看到日月星三元形成的连续明珠；它们闪耀着璀璨的光芒，照耀着九方。金木水火土五颗星辰，也闪耀着灵动的光芒，如同夜间的烛光，照亮了八方。通过存想这些三元五灵的光芒，我们可以洞照周身内外，如同穿上五彩的凤衣，口衔斑斓的虎符。专注于这种存想，很快我们就能进入虚无状态，真意藏于下丹田，无动静施受之机，就像是关闭了窗户和门。 精气神三神回归丹田，可以返老还童，阴阳二气固守于内，互相平衡。神光在腹中生成，如同怀中光华照映的玉珰，灵气注于丹田肾宫，保护我们的身体健康。这样的光芒如同玉树琼枝，可以作为我们的庇护。通过这种存想，我们可以使心身得到康宁，命运也掌握在我们自己手中。 注释： 1、三元：指日月星。清董德宁注《悟真篇》诗“三元八卦岂离壬”句云：“三元者，三才也。其在天为日、月、星三光，在地为水、火、土三要，在人为精、气、神之三物。”本句“上睹三元如连珠”，就是说上观在天之日、月、星，犹如明珠相连，光华灿然。  2、落落明景照九隅：指日月星三元下照九隅，昼夜洞明。九隅：指宇宙空间的四正、四隅及中央。 3、五灵夜烛焕八区：指五星朗照，犹如夜间烛照，光明焕然，照映八方。 4、子存内皇与我游：指修持者存想“三元”、“五灵”的光华洞照自己周身内外，浑然一体。 内皇：指“三元”、“五灵”的灵光。 5、身披凤衣衔虎符：指“三元”、“五灵”的“内皇”，这是把三元五灵的光华拟人化，具象化，披凤衣、带虎符，是为了方便存想。 7、一至不久升虚无：指专一地存想，则可与“三元”、“五灵”之光气同体，很快进入虚无之境，这便是从有入无的方法。 8、方寸之中念深藏：指将自己的真意深藏于下丹田。梁丘子注曰：“方寸之中，为下关；关在脐下三寸，方圆一寸，以藏精。” 9、不方不圆闭牖窗：在古人的概念里，“方圆”并不是单纯指形，而是指“道”，诸如天地之道，阴阳之道，动静之道，以及幽与明、吐气与纳气、施与受之道等等。这里的方圆指动静，意思是非动非静，闭锁三关。 10、三神还精老方壮：《云笈七签·内丹》云：“三神者，元神、识神、真神也。元神者，无知无识：识神者，多知多识；真神者，圆知圆识。”按上下文义，这里说的“三神”，是指精气神三者；意思是此三者还归于丹田而不外泄，就可以老而益壮。 11、魂魄内守不争竞：指阴阳二气固守于内，相互依存，相生相养。 12、神生腹中衔玉珰：指腹内生神，自然光明，丹家认为炼精可以化气，炼气可以化神，能量不断升华，腹内会自生光华。 13、灵注幽阙那得丧：指灵光凝注于黄庭下丹田，可以延年久寿。 14、琳条万寻可荫仗：指存想“三元”、“五灵”光华洞然，与自身交相辉映，犹如高大的玉树，可庇护自身。琳条万寻，是形容这棵玉树高大。  15、三魂：三魂是指人体的三种不同的气。《云笈七签》云：“夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也：一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也。”梁丘子释“三魂自宁”为“修身神安”，则认为三魂是指人的神志。  这一章提出了从“天人合一”的角度出发的存想之法，以天人合一的系统观为基础，探讨人与天地万物的联系。按照气化学说的观点，人与天地万物都是由混沌元气所化生，具有共同的物质基础和运动规律，即阴阳五行规律。 此外，由于人是在斗转星移、四时更代的天体场效应中诞生，并在这种场效应下繁衍生息，因此人与大自然具有相应相感的特点，即具有《周易》所说的那种“同声相应，同气相求”的特点。因此，人与天是以无形的纽带互为联系、息息相通的，即《性命圭旨》所谓“天人一气，联系流通，相吞相吐，如扯锯也”。 从天人合一论的思想出发，炼养家十分注重时空因素和天地精气的运用，将达到天人合一的境界视为最高修炼成就。在这个过程中，存想被广泛运用，通过采取“三元”、“五灵”之气的方法，存想内外景，特别是与三丹田的联系，达到精气神相互转化、相生相养的目的，使三丹田的精气神更加壮盛。 最终，精气神的光华在腹内绽放，灵气充满幽阙，达到“神生腹中衔玉珰，灵注幽阙那得丧”的境界。 |
|
|
