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 听金瓶故事，品古今世情。我是扫痕，第三十九回讲完了，咱们先来回顾一下本回回目。 看完整回文本，大家应该能够感知到作者在此刻安排本回的用意吧。假如你看完了整本书，我相信你一定不会怀疑本回内容的重要性。此回在结构上起到了一种承上启下的桥梁作用。我在第【152】那期视频里谈到了数字9在本书中的运用问题，数字9非常重要，带“9”的回目往往意味着总结性的、转折性的、生死攸关性的故事内容，不信的话，大家可以认真翻一翻这本书，看看我说的有没有道理。第九回讲了什么？第十九回讲了什么？第二十九回讲了什么？第三十九回讲了什么？等等等等，我把回目给大家列一下，大家自己感受一下这里面的规律。我列的是词话本的回目哈。 第九回：西门庆计娶潘金莲 武都头误打李外传 这讲的是西门庆收服了“金瓶梅”里的“金”，一总前文与潘金莲有关的内容。 第十九回：草里蛇逻打蒋竹山 李瓶儿情感西门庆 这讲的是西门庆收服了“金瓶梅”里的“瓶”，一总前文与李瓶儿有关的内容。 第二十九回：吴神仙贵贱相人 潘金蓬兰汤午战 这讲的是作者借助吴神仙这个角色给书中主要人物定下了命运判词，其作用和《红楼梦》的第五回“贾宝玉神游太虚幻境”相似，这一回的作用主要是结构上的作用，提纲挈领，承上启下，前后照应。 第三十九回：西门庆玉皇庙打醮 吴月娘听尼僧说经 这一回作者明白把佛道两家并列来写，且两边都是热闹景象。这一回的作用主要也是结构上的，承上启下，前后照应。敏感的观众可以预想，未来西门庆死亡，道士与和尚又会如何与西门府勾连，那自然是一种悲凉、残败的景象了。实际上，道士和尚见证了西门府的盛与衰、兴与亡，此回正是见证“兴”“盛”的一面。 第四十九回：西门庆迎请宋巡按 永福寺饯行遇胡僧 这一回是全书的盛极顶点，是西门庆的人生顶点，是西门府的繁荣顶点，那自然顶点过后便是下坡路。这一回的作用既是内容上的，也是结构上的。 第五十九回：西门庆摔死雪狮子 李瓶儿痛哭官哥儿 这一回官哥死了，官哥不只是作为西门府的未来而存在，也作为西门庆的官场发端而存在，要不怎么会叫“官哥”呢。官哥的死亡，很快就带走了“金瓶梅”里的“瓶”，也很快就会带走西门庆的荣华富贵，更会带走西门府的未来。 第六十九回：文嫂通情林太太 王三官中诈求奸 这一回内容难以概述，单从回目来看，故事的主角好似从西门府转移到了王招宣府，在金瓶的世界里，王招宣府是已经完成了盛衰转化的一种存在，我们可以把它想象成已经没落了的贾府。在这么重要的一个回目中，作者让西门庆和已经完成了盛衰转化的王招宣府发生联系，其隐喻表达是什么就显而易见了。 第七十九回：西门庆贪欲得病 吴月娘墓生产子 作者没有食言，他刚在六十九回暗示了西门府的必然衰败，紧接着在七十九回就安排西门庆下了线。西门庆死，吴月娘生。 第八十九回：清明节寡妇上新坟 吴月娘误入永福寺 这一回作者又提到了和尚，前面我已说过，僧道在本书中起着见证兴衰的作用，我们不需要读文本，单从这一回的回目上就能看出来此时的西门府已经衰败了，清河县的新闻头条已经从西门府转移到了“金瓶梅”里的“梅”字上。 第九十九回：刘二醉骂王六儿 张胜忿杀陈经济 这一回陈敬济死亡。陈敬济作为西门庆符号的一个后代站位、继承者站位、模仿者站位，在他死亡之后，有关西门庆的一切传说便将从清河县这片土地上消弭了。 如此，我们理顺了整本书的大脉络，可知崇祯本对第三十九的回目改写是失败的。其实总体上，崇祯本的改定者走的是唯美、工整、简洁路线，这种改写确实也是一种美的体现，但我还是要提醒大家，崇祯本的改定者绝不是笑笑生本人，掌握金瓶故事内核的人只能是笑笑生本人，不管是崇祯本改定者还是后来的无名氏批书人、张竹坡、文龙，亦或者是我这个不知名的小小写字人，我们只是试图寻找金瓶故事内核的人员之一而已，绝不代表金瓶故事内核本身。因此，不管是谁，写的好坏，讲的好坏，只是提供一种阅读视角，仅此而已。 接下来，咱们来看一下本回的两张版画。
第一张图画的是“寄法名官哥穿道服”的场景，小官哥被这些娘们搬弄着穿道服，旁边有一个大箱子，里面装着玉皇庙送来的一堆寄名礼。我要说明一下，这两百张版画是属于崇祯本系统的版画，其画面内容是跟随崇祯本回目而来的，因此画面选的是“寄法名官哥穿道服”，而非“西门庆玉皇庙打醮”。
第二张图画的是“散生日敬济拜冤家”，不得不说，本回崇祯本的回目改的太太太太失败了，这就导致版画的内容画的也失败。陈敬济拜生日的情节在本回内容占比太小，根本就不应该选做回目。还是词话本的回目与本回情节更相契合。崇祯本很奇怪，单看回目，你会发现崇祯本的关注点要比词话本的关注点更骚气一些。
最后，我们来看一下张竹坡与文龙的回评。 张竹坡回评： 此回专为佞佛邀福者下一针砭。 （“佞佛邀福”，“佞”在此是谄媚的意思，世人谄媚佛道，舍财舍米，以图现实现世有所回报。比如西门庆，西门庆佞的是道家，希望儿子平安长大；吴月娘佞的是佛家，希望自己未来能有依靠，得圆满。 从结果来看，西门庆的愿望落空了；吴月娘的愿望是成功还是失败，一时有点难下判断。） 玉皇庙两番描写，俱是热闹时候，即后文荐亡,亦是热闹之时,特特与永福寺对照也。 看他平空撰出两付对联，一个疏头，却使玉皇庙是真庙，吴道官、西门庆等俱是活人。妙绝之笔。 玉楼因看道士做的鞋，便想其有老婆。金莲因道士老婆，即想及尼僧汉子。王姑子直欲不做和尚，而金莲又因尼僧汉子为和尚，想及和尚老婆为尼僧。然则官哥为小道士，瓶儿不几几乎与道士有嫌疑之瓜葛乎？世人每愚而不悟，一味佞佛邀福，仙佛有灵，当亦大笑。 内中如道士改孩子姓，花大不应称舅，皆极可笑事，而确是人情必有之事，作者特借金莲口中说出。 篇末偏于道家法事之后，又撰一段佛事，使王姑子彰明较著，谈一回野狐禅，与上文道事相映成趣也。然而三十二祖投胎，又明为孝哥预描一影。则孝哥生机露，而西门死机发矣。可畏哉！ 玉皇庙寄名，接王姑子谈经，与后千金喜舍，接二姑子印经，又是遥对章法。 文龙回评： 此回打醮，为官哥祈长生也。吾谓祈官哥之生，不如咒金莲之死，金莲死，或犹可以生。今明明是金莲生日，恐官哥死期将至矣。祸水灭火，其金莲之谓乎？ 目录曰：“官哥穿道衣”，殊无意味。曰: “敬济拜冤家”，颇耐咀嚼。其拜因生日而拜，何以呼五娘为冤家也？二人之事，尚在半明半昧之间。有大姐呵叱其夫，是为丛驱雀，为渊驱鱼矣。 （西门大姐呵斥陈敬济，此行为在张竹坡与文龙看来呈现出了两种态度。张竹坡嘛，他一贯维护书中的男性角色利益，见到吴月娘呵斥西门庆呀、西门大姐呵斥陈敬济呀，也不管这些女性因为什么而呵斥，反正对着这些女性开骂就行了，翻来覆去就那一句话：这是老婆对待老公的礼数吗？反观文龙，文龙却似乎有为西门大姐点赞的倾向，他说西门大姐呵斥老公，呈现出了一种在草丛驱赶麻雀、在水潭驱赶鱼的态势。 陈敬济这个小鲜肉，绝不是个老实男人，即便西门庆的权势如此强劲，尚敢肖想潘金莲，我真不知道假如西门大姐不是西门庆女儿的话，陈敬济身边得有多少莺莺燕燕呀，这一点从西门庆死后就能看得出来。 陈敬济本身是个浑身散发出腥气味的东西，即便西门大姐再怎么驱赶，那鸟雀呀、游鱼呀也都会慢慢靠近过来的。 张竹坡与文龙同为清朝人，他们拿来批判的工具本质上是同一套东西，张拿的是礼教，文拿的也是礼教，只是角度不同。 鞭子打在谁身上，谁就会感到痛呀。） 喜欢本节目，希望大家能动动发财的小手点点关注、多多转发一下，数据越好，更新动力越足。 |
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