摘者注 ，总体上，西医药并不是对因治疗，更不会治本。西医的思维都是从现象到现象，从结果到结果，没有本质，没有原因。只有是什么，怎么样，没有真正的为什么。可以说西医理论就是描述性的，无非更逐步精密一点定量一点罢了，实质上都是低级的感性认识，根本没有本质性原因性的理性认识。其根源在于不会不懂认识人体生命内部的物质多样性运动性的规律。西医不是帮助人体生命自身抗御疾病，而是狂妄的想代替生命治疗疾病。从底层逻辑就是错误的。道不正，术越高级，越是瞎折腾，危害越大。
其实，学习任何一门学科，都要了解其背后的底层逻辑，学习西医也好，中医也好，它们都有自己独特的思维模式。
比如我们拿西医来说，西医有九大系统，讲的是生理。在病理方面，每一种疾病都有其疾病的模型，这些疾病模型可以使我们对疾病的病因、诊断、治疗、发生、发展和转归、并发症都有一个准确的判断。
比如笔者以前就是在医院消化科，那针对胃病，其病因有幽门螺旋杆菌感染、胃酸和胃泌素分泌过多、各种紧张的状态，等都会造成胃炎。诊断无非就是根据症状、做胃镜、查HP，用药逃不出抑制胃酸，保护胃黏膜，增强胃肠动力以及对症治疗这几个框架。
患者在各个时期，有各个时期独特的症状，所以笔者曾经写过一篇文章：辨病论治才是中医的上乘境界。这个不是吹牛的，如果一个高明的中医，他同时也精通西医，那么完全可以达到辨病论治的这种层次。
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那么，中医的底层逻辑或者说疾病模型怎样掌握呢？
传统来说就叫做辩证论证。辨证论治是针对人体对疾病的一种病理和生理应答，强调体质，强调不同的人有不同的证，从而进行治疗。西医更强调的是对因治疗，强调一个疾病，一个模型。
中医的辨证论治模型，它是高度概括的，不是针对疾病病因做疾病模型划分，更多的是针对身体的应答模式，对疾病划出不同的模型。这是中医和西医最不同的地方。
老说这些模型，可能大家听起来有点懵，那我们说实际一点。比如我们常见的经方六经辨证，温病的三焦辨证、卫气营血辨证，时医的脏腑辩证、八纲辩证。
在这些辩证模式中，严格来说，八纲辩证不算是一种辩证方法，它只是对疾病的病性进行判断。而三焦辩证辨的是疾病在上焦、中焦还是下焦？
所以其实比较完备的辩证方法是六经辨证和脏腑辨证、卫气营血辨证。当然，学过扶阳医学的人看过罗盘的人，就知道卫气营血辨证其实就已经包含在我们的六经辨证之中。所以，比较完备的中医辩证方法，其实就是六经辨证和脏腑辨证。
那么，是哪些著作在写这两个辩证模式呢？就是《伤寒论》和《金匮要略》。
笔者在对自己弟子班的授课中也不止一次反复的强调过，《伤寒论》强调的是六经辩证，讲的是太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴六经的相互传变和枢转、截断。
而郑钦安-卢铸之医学将后天八卦与伤寒六经完美的结合在一起，创造了一个治疗疾病的模型。笔者将这个模型画了出来，放在弟子班中进行讲授，非常直观，非常好理解，通过这种学习，让弟子能更好的学好《伤寒论》和扶阳医学。
《金匮要略》强调的是脏腑辨证。但是他讲的不仅仅是脏腑辩证，如果你读过《金匮要略》就知道了，里面很多条文都能让你百思不得其解。其实它还在讲传变，有的条文在讲六经传脏腑、脏腑传六经、脏腑传脏腑、脏腑传奇恒之腑，或者脏腑自己的病变等等。
在读这本书的时候就要有这样的一个思维，你才能够深刻的去解读它。扶阳经方医学因此创立了十二经模型，用它来直观的讲解《金匮要略》每一个处方，更有利于学好这两本旷世奇书。
其实，在张仲景时代，他是《伤寒论》和《金匮要略》不分的，统称为《伤寒雜病论》。只是经过战乱，原著已经散失了，所以王叔和人为的将其分成了两部分。
其实《伤寒论》和《金匮要略》，其内容是对应的。一般来说，在六经有调理气机的方子，在脏腑也会有对应的调理脏腑的方子。举个例子：桂枝汤，其对应的就是虚劳小建中汤。麻黄汤，对应的是小续命汤。小柴胡汤，对应的是侯氏黑散。四逆汤，对应的是金匮肾气丸。
比如扶阳医学，善用桂枝法、附子法，其主要作用就是走《伤寒论》的路数，以调理气机升降为主要方向，以恢复气机左升右降、正常生理功能为旨归。而附子填精法，则走的是《金匮要略》的路子，以修复脏腑虚损为主，强调填精补肾、引精上营、奇恒之腑、长治久安、添油续命。
如果我们能在这些方面做些思考，那么，再学习扶阳医学、经方医学，就会事半功倍。因为你是高屋建瓴、高维度学习中医，所以，才能在短期之内迅速掌握。笔者在临床中，常常有患者惊叹，您年纪轻轻，为什么能有四百多名弟子，而且医术精湛呢？我说，其实就是师父拜的好，我是站在巨人的肩膀上的。师父已经把路都修好了，车也买好了，就等你坐上去踩油门了。如果你还飞不起来，那只能怪自己车技太差了。
