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回顾 05、文殊共普贤，直达解脱岸 离经一字，是为魔说；依文解义，三世佛冤。 意思是末法时代，邪师如恒河沙，自然诠释佛经之义的也是花样百出。 如没有通过经与经的印证，就乱给粉丝开示，且成了定法，成了圣旨，让其三拜九叩，却不知法无定法，不可执着文字。 如不知地藏王等都是用来表法，执着求保佑，梦里见到佛即可消业，那你这是三世佛冤。 意思过去、现在、未来的佛都喊冤，明明佛菩萨没这样讲，而你却说是他们的意思。 如六祖诠释皈依时，云：善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自皈依佛，不言皈依他佛。自佛不归，无所依处。 同样，解释五蕴皆空亦如此，不可离开经与经的印证。 一、空的邪见解释 很多人解释空，把空理解成无常，什么现在有，后面会消失，或什么原子在不断变化，细胞在不断更新，就叫空。 想一想，如果佛法讲物理现象，那它就不是佛法，而是科学家研究的物质世界。 那这样，佛法还叫啥不共法，还叫啥无上甚深微妙法，还叫啥百千万劫难遭遇，还叫啥超越心意识，不是语言所能表达。 请问冰变成水，是不是无常？ 是的，是无常，是因缘和合而来，叫冬去春来，温度上升，自然融化，那它没有了吗？是空吗？ 真搞笑，冰变成水，明明有水，怎么是空呢？怎么是幻呢？ 对啊，既然不是空，那这无常可以解释空吗？ 不仅解释不了空，还违背物质不灭定律，通俗地说，物质不会为空，只是转化成了不同的形态而已。 即使你说的空是看不见了，跟五蕴皆空的空也不一样。 冰变水，水变水蒸气，之后又可变成冰，三则一，一则三，物质不灭，循环往复。 再请问，一颗砖石，要经过好多万年，才能风化干净，那这样的话，比你的寿命还长好多万年，怎么可能叫如梦幻泡影，如露亦如电呢？ 想一想，闪电快不快，“biu”地一下，刹那间的速度，可这砖石咋可能如电那么快没有呢？ 如你到老死，砖石都在你兜里放着，若按照你说的被偷走，失去了为无常，是幻，即可不会执着，可砖石没被偷走，没有发生无常啊？ 细想，你拿个任何一件东西，任你左看右看，上看下看，解剖看，揉碎看，也看不出它是梦幻泡影啊！ 明明是个物体，你却非要说它是梦幻，搞得跟“皇帝的新装”一样，我不能说啊，我要说了，我就是傻蛋。 或我不能说啊，我不能怀疑啊，怀疑是癌；我不能说啊，因他是教授解释的，他博学多才，懂得多... 于是，哎，想那么多干啥，勉强的就这么认为吧。 就这样稀里糊涂，终身学佛，终身以为在修行，却不知何为佛？何为法？ 就这样稀里糊涂，波波度一生，到头还自懊；临终嗔恨起，落入三恶道。 二、疑情发问，了实相 市场上，很多“大师”，都在引用佛陀所说的“信为一切道源功德母”。 意思你要相信我，你要布施给我，你要买我的课，这课是儒释道三教合一，我是菩萨再来，牛逼不能再牛逼，你不能怀疑，怀疑是癌。 是的，人不能过多的疑神疑鬼，这叫执着自己的想法为真了，会苦了自己，也苦了他人。 而且佛法也确实需要信，因只有你入了信位，才能入菩萨位，才能信解行证，成为菩萨摩诃萨。 但有个前提，这个诠释佛法的人，是不是真的善知识？是不是有法界正见观？是不是经与经的印证，而不是乱开示的？ 至于正见深不深，没啥大问题，因方向对了，假以时日的熏习，转念实修，自然更通。 这如一酒瓶一样，虽无酒，还有酒味，可时间久了，自然无。 可若不是善知识，很多说法，经不起推敲，明明跟经义不相应，那还信你，就是着了魔，断了慧命。 想一想，若你是邪见，凭啥不可以怀疑？即使佛陀是正见，还被人说三道四呢，你又是谁呢？ 而且禅宗里，很多祖师恰恰是靠“疑的反复追问”，开悟的。 所以深信正法的人，才更有疑，因靠疑才能更通法理，更能印证，更有信心，更有方向得实修，减少了盲修瞎练。 曰：果然如此，心开意解，生种种法味喜悦。 还有，若从人本能来说，疑心是保护自己。 如你是个女生，因有事，半夜走在路上，远远看到个男人，你不怀疑下，绕下路吗？ 再说，请问你能控制住，每天不东想西想吗？你能控制住每天的念头不出来吗？ 真如自性起念，这是佛性的自然作用，不想才不正常，但你只需行深实相，实修转念，即可很快过去。 所以念头有恶念，哪怕杀人的念头出来，都无所谓，只要你不执着，你就不会跟随，认贼作父，唯命是从，成为恶行。 这就是佛法，说来说去，念头多，不可怕，念头是清净的，无好坏是非对错，是你执着其上，才不清净。 所以转念，才是解脱烦恼之根本，人之所以苦恼，皆执着在念头上。 三、何谓照见?何谓蕴？ 试问什么叫照见？为何不叫看见？为何不叫瞅见？ 生活中，我们经常用的哪样东西有照的作用？ 答案是镜子或水。 那镜子能照见的所有的一切是什么？ 答案是影像。 既然是影像，影像是不是幻相？幻相是不是空？ 且当你站在镜子面前时，是不是立马就会成影像，这快的速度是不是如梦幻泡影，如露亦如电？ 这才叫空，这才叫照见五蕴皆空，也就是不管无常发生与否，从镜子里看，都是幻相，都是空。 空为空而不空，你说没有吧，有影像；你说有吧，却又是幻相。 所以不可逃避，执着空，也不可黏连执着有，名曰：中道义。 那什么是蕴呢？ 玄奘大师为何翻译成五蕴皆空，或万法皆空，却不翻译成五物皆空，或万物皆空呢？ 弄懂此义，需先知道蕴的意思。 蕴叫蕴藏，既然是蕴藏，那一定是藏在阴暗处，藏在里面，那藏在什么里面呢？ 藏在心里面，才叫蕴藏。 既然是在心里面，请问你心想到的一切是不是影像？ 既然是影像，那影像是不是为幻为空？ 如心上人，心上人，是他的影像在你心上，还是他的肉体在你心上？ 哎幺，面若桃花红，心如小鹿撞，是小鹿的影像“撞”了你的心，还是其肉角撞了你的心？ 《证道歌》云：心是根，法是尘，两者犹如镜上痕。 又云：心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界；万象森罗影现中，一颗圆光非内外。 此话正是在说，我们的心犹如一面镜子，能现出世界万物的影像，也叫镜上痕，也叫法，或法尘。 而且我们的心还有无量妙用，能了了分明，这是杯子，那是碗筷，你是张三，我是老韩等。 可你又不找到这个心，非内非外，非左非右，非上非下。 《楞严经》里阿难七处找心，也找不到；二祖慧可让达摩安心，也拿不出来。 所以不管是法，还是蕴，说的都是心，而不在外。 达摩祖师云：前佛后佛，以心传心，不论其他。 就此，大家就清楚，五蕴，万法，讲的皆是心上的现象，不是让世界如何如何，但又跟世界有关联。 当然，我们光知道五蕴皆空还不行，还要“看到”能显现五蕴皆空的那个真实的东西，叫若见诸相非相，即见（现）如来。 这是简单地理解五蕴皆空，接下来，我会再通过两篇文章细讲五蕴皆空。 一个是引用《圆觉经》及把镜子放大成虚空，把做梦放大到世间来诠释。 一个是心为何是六尘缘影，及受、想、行、识是怎样让我们烦恼重重，苦不堪言的。
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