蒋大鸿“聪明反被聪明误，甚是可惜！“【甲篇（七）】——“三元玄空”之经典蒋氏《地理辩正》批判

　　

　文/金志苗

　　蒋大鸿以及门徒，若不“篡改、删改”青囊三经，认伪为真；

　　若不是运用极其歹毒恶劣的言辞谩骂批判《平砂玉尺经》、《催官篇》等文，运用极其浮夸赞美的言辞抬高《天元五歌》、《都天宝照经》等，哪怕是做些另类的注解，另类的创新，笔者都不会书写这个批判系列。

　　为学，最怕的，是弄假成真。假的就是假的，请不要带一个“伪真”的面孔。男人就是男人，哪怕是做宫刑手术，至少曾经也是个男人。不要颠倒了男人这个身份，伪装成女人的角色。弄假成真，让人恶心透顶。

　　堪舆作为传承的学问，传承需要脉络。笔者从来不反对不否定创新思维，但创新一定要在一定的规则范围内，合乎基本法则和大道。

　　如同一棵外来的植物，至少也要土壤、水、阳光等基础条件。而不是脱离这些基础准则，去随意构建。

　　对于笔者的批判，对于笔者用心的讲述，可能平辈此辈人没有多大价值，但对于未来的后辈，以及传承者，将来必定少走弯路。分辨是非，不会迷茫眼睛，胡乱求学，耗费光阴。

《地理辩正》—乱世祸书。“三元、玄空”立论经典

　　这也是笔者著文之目的所在。

　　蒋大鸿的确可恶！不只笔者如此反复的感叹。自《地理辩正》出世以来，批判蒋大鸿可恶者，比比皆是、广而有之。

　　如清代康熙晚期的太史黄越、安徽清代地理名家《地理孝思集》作者舒凤仪，清代光绪时期徐州布政使地理名家段喆等。

      

　混乱阴阳交媾真谛，乱用卦气“三交”

　　《地理辩正》“辨阴阳交媾”章节，蒋大鸿对阴阳交媾，凭借自己臆想，随意发挥，可谓古今之第一人。

　　其文中，先若干废话连出，未名任何宗旨。含糊其词，而言：

　　

“天地之道，不过一阴阳交媾而已。天地有一大交媾，万物各有一交媾，变变化化，施之无穷，论其微妙，莫可端倪而实有其端倪。故曰玄牝之门，是为天地根。地理之道，若确见雌雄交媾之处，则千卷《青囊》皆可付之祖龙。斯理甚秘，而实在眼前，若一指明，触目可睹。“

　　在毫无论证之情况下，随意下结论，语曰，“然断不在五行生旺墓上讨消息也。“。而蒋大鸿却不知，”生旺墓“乃自然之生数、壮数、老数之用。生壮老三数成万事万物之状态，后人简而化之为“十二长生“。

　　在毫无立论支持下，蒋大鸿为何确定下一个“断“字？可见其言论妄想臆度。

　　从上篇《辨四大水口》可知，蒋大鸿对青囊三合的认知，是存在绝对缺陷的。然此处又无法辩论，而随意下个结论以搪塞大众。

　

　“《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之妇，配甲庚丙壬之夫。又曰：阴遇阳而非其类，号曰阳差；阳见阴而非其偶，名曰阴错。乃取必于乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓丑；癸甲之墓未，此真三家村学究之见也。“

　　蒋大鸿无法深究，所做学问之路偏离正轨，只能以一个“三家村学究“，搪而塞之。

　　“乙辛丁癸”者，四干为阴。在龙为阴龙，在水为阴水。皆为右旋至左，此处以妇来定义，是指四大局龙水交媾，各有阴阳。“甲庚丙壬”则同理。

　　阳龙则配阴水，阴龙则配阳水，龙水交媾，生旺互助，同归墓库。此本为青囊三经之正理。而蒋氏以三元玄空思维，以卦爻之“正交、旁交、混交“等三交理论，来解读青囊正理，如何能贯穿其脉？自然而然，在其眼里成为无用。

　　此乃蒋大鸿真“聪明反被聪明误也。“

　

　“夫阴阳交媾自然而然，不由勉强，亦活泼地不拘一方，岂可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言，天气一降，地气一升，而雨泽斯沛矣，子能预定天地之交于何方，合于何日乎？更以男女之交媾者言，阳精外施，阴血内抱而胎元斯孕矣，子能预拟胎孕之何法而成，何时而结乎。知天地男女之不可以矫楺造作，则知地理之所谓天根月窟，亦犹是矣“

　　为了否定青囊正旨，蒋大鸿铺开臆断，看似言语满满，实则空洞无理。“生旺互交，同归于窍“，并非蒋氏所列，方位之交。而是天地交媾基本定律，于地理应用之法。岂是简单卦气交媾？

　　廖金精在《九天玄女青囊经》序文中，对此类以卦气相交之法，进行过严厉的批判？！认为“其为术士庸俗伪传“。

　　此序收录于明代隆庆时期兵部右侍郎陆稳编撰的官方堪舆经本《堪舆经书》中。蒋大鸿不识堪舆真理，胡乱言谈。

　　

“此唯杨公《都天宝照》言之凿凿，不啻金针暗度，而因辨《玉尺》之谬而偶泄于此，具神识者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。“

　　甚可恶者，蒋大鸿借助自己撰写托名古人的《都天宝照天》，来打压抵触唐宋元明以来，一直流传使用的《平砂玉尺经》，而又说不出个“知所以然“，枉自成书《地理辨正》，抹黑堪舆正旨，其言可笑。其态可怜。

　　颠倒山水真理，妄言堪舆真法

　　笔者本不好争论辩驳，奈何蒋氏太过于张狂。岂不说，其言其语，完全臆断性情使然，而论理阐述，更是“卖弄虚夸”，神乎其神。