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如今之风水不及旧日清明时地理淳'朴，旧日之地理又远不及宋唐时堪舆真切。风水，地理，堪舆，名虽异，而实则一事。事虽一事，然有如淋酒一般，一淋薄过一淋，至风水这一淋，已是水多酒少，不堪入口尝矣。是以堪为天道，舆为地道，不知天地之道者不妄想妄议。次之不知地之理者，慎言谨行。及到风水，狂浪四起，法繁术杂，充塞宇内，岂误人误已。 在下不才，世以南亩为业，幼喜斯道，蒙祖遗地仙遗著，得浪迹江湖恩师张氏吉祥心传口授，略识河洛先后，稍见易理道德，感于堪舆一道，繁乱无绪，睁目梦呓者林立，遂甘冒泄露天禁之律，略显枝叶于世，不意各恃已见，难改所染积习。噫！果然是，佛法犹广难度无缘之人，天雨虽大不滋无根草木。 今将祖遗蒋氏大鸿《理气正义》公之同好，若能悟出些端倪，走上点坦道，一明小人我愿足矣，因其引人正路也是功德一件。 先贤论文，要诀有五，曰神曰气曰理日法曰辞。无理则支离，无气则断续，无神则呆板，无法则野战，无辞则枯槁。五者缺一不成文矣。故首重乎理，有理以为之根抵，而气以运之，神之活之，法以朿之，辞以达之。则沛然成章沛乎其莫御矣。然理气蕴乎经旨，实藉贯通而融会，若精神，若局法，也由一心而神明之，化而裁之者也。至辞虽居未，实所以达意而必不可少，古人云，掷地作金石声。又曰，敲金击玉，字字珠玑。则知理气兼行，神法具备，非辞无以壮而釆而焕其光。 如其法用，惟杨公龙之到头，幕讲僧之五行秘旨而已，足以抵青囊诸经之词，无容他作也。余惟以存之，天元五歌，也不过糟粕耶！譬彼天体有云䒱霞蔚之观，譬彼嘉禾有花发叶茂之盛，然何所取资？也不过管郭杨曾青乌幕讲虽不言及峦头而峦头亦备矣。 一故神，两故化，敬以直内，义以方外，继之者，善也。成之者性也。无极而太极理也，太虚与太和气也，万物一太极，即大德之敦化，一物一太极即小德之川流，成性存存，道义之门，其此之谓乎？诚者，圣人之本。显仁，一诚之通也。藏用，一诚之復也。制外所以养中也。闭邪，所以存诚也。天地之塞我其体，天地其帅吾其性，民吾同胞，物我同与也。然寂然不动，感而遂通，放之则弥六合，敛之则退藏于密。故诚为五常之本，百行之原，而非如世俗之浮文板法矣。能明天地之道，，诚无为几善恶，神以知来，知以藏往，动之则一理，散之为万殊。静则万殊总归于一本，是以一动一静，互为其根，然形上谓之道，形下谓之器，大德不宫，大道不器，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，明而神之存乎人，黙而成之存乎德，殊途而同归，百虑而一致也，容感而容形，何思而何虑也。精义以入神，穷神而知化，尽性以至命，安土而敦仁，岂非礼天地之撰，以通神明之德也者？然原始可以要终，反本可以復始，一理往復而不穷，二气循环而不已，人生而静，天地之性也，感物而动，性之欲也，中为天下之大本，至无而含至有，至虚而含至实。和为天下之达道，无物而不有，无时而不然。在天为日月五星，在地为″山川草木，在人为仁义礼智信，在时为春夏秋冬，总归之一阴阳五而已。 故由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气，有性之名，合性与知觉有心之名，是心性者，儒者之要道，法用之真踪也。故圣人有存心养性之功有尽心知性之学，盖心体至虚，虚故足以具众理。心用至灵，灵故足以应万事，天君泰而百体令从，方寸乱而万事俱错。视听言动，五事之官也。而司明司聪，司恭司从者，心也。非然而何以作哲作谋，作肃作义乎？ 君臣父子五伦之位也，而君君臣臣，父父子子者心也。非然而何以止仁止敬，止孝止慈乎？心为一身之主宰，百事之纲维，当其寂然不动，固当于不睹不闻之地，养其未发之天，及其感而遂通，也当于莫见莫显之交。盖人心惟危也，道心惟微也，克念作圣也，妄念作狂也，放心宜收也，邪心宜杜也，所以圣人践形以尽性，喜怒哀乐顺其性之自然，其性之本，而性即为道，有一人即有一心，有一心即有一性，不以圣凡有加损，不以平旦无清明。 理于太极，图书曰，五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行、之生也，各一其性，惟圣人定之以中正，仁义主静，以立人极，若夫虚寂之学，冥心而灭性，矫揉之子，代心而鑿性此又圣贤所重斥者矣。 故河图者，伏義氏王天下，龙马出河，因其文以画八卦。洛书者，禹治洪水，神龟负文而列背，数有九，遂因之成九畴。是故河图洛书相为径纬。《河图用合，洛书用分》八卦九章相为表里，此皆所以泄天地之秘，开道法之源。 邵子曰，圆者星也星本日之所生，星纪之数其肇于此。方者，洛书之文，故伏義因以造易，禹箕叙之而作范，苟非圣人，神灵首出，明道开天，纵有龙马神龟之现，天地之文明安能受图而画卦，演书而陈畴？故理气之旨，虽有青囊天王宝照之文，若无奥语与龙到头之用，五行秘旨之断，总未畅然！ 或有问于余日，尔之辨正已成，何不以龙之口诀，载之于书？余曰，张子之著正蒙，有六经之未载，圣人之所未言，道一而己。语上极于高明，语下极于形器，语大至于无外，语小至于无朕，正蒙之义备，则辩正之旨也无不备矣！ 故其所谓太和者，絪温鼓荡于两大之间而莫窥其迹也。所谓太虚者，坱然洋溢于虚空之表而莫测其形也。故无感无形者道之体，容感容形者道之用，浮而上者阳之清，沉而下者阴之浊，虚实动静之机，一神两化之理，诚此动彼之妙，阴凝阳散之情，故言阴阴之精互宅其根，盖天体物而不可遗，仁体事而无不在，天地无心而成化，圣人有意而无为，推行有渐之为化，合一不测之谓神，神妙万物而无方，化著万物而有迹。故圣人与天地合其德，仁知一而圣人之事备矣。 性性为能存神，物物为能过化，无我然后得正已之尽，存神然后妙应物之机。义命合一存乎理，仁知合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天地合一存乎诚，天地之性久大，圣人大其心能体天下之物，视天下无一物非我，中正贯天下之道，故君子大其正，可大可久，以其省天地而不离乎此之为义，则理气之旨，无容他论，方不失儒者之正宗，正理气之正学矣。 上蒋氏之手泽，除天元五歌及地理辨正外，蒋氏余无著述遗世。世间不乏有喜好是道者，然必具备诸多前题条件，无德无能，自满自足，道德不挨身，虚灵不能悟，欲得反失，错用功夫而已。蒋之此篇议论，实千金不卖之文，欲习斯道，默会意悟，愚不赘言也。 |
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